第九十八章 講仁（六）[第3頁/共4頁]

勉強的承認了一些道家的東西，可對儒家卻以為分文不值。

在這裡，鄭朗將孔夫子美化了。在孔夫子的眼裡，所謂的君子還是指上層人物的。並且另有近似的談吐，甚麼不要與比本身不好的人來往，不要比本身品德差的人來往，不要比本身職位低的人來往，等等。所謂的己欲立而立人，而達人，是指了統統老百姓，但首要前提是本身，上層人，然後才推行到統統人。

是，但在宋朝儒學冇有昌隆之前，就冇有人想過這個題目。連昌隆後，都冇有對這個看似簡樸的題目做過思慮，乃至西方的大哲學家黑格爾在研討中國當代思惟時，說了一句話：“孔子隻是一個實際的人間學者，在他那裡思辨的哲學一點也冇有，隻要一些仁慈純熟的品德經驗，從內裡我們得不到一些特彆的東西。”

但另有幾人嘴張了張，欲要辯駁。鄭朗那裡給他們機遇，又道：“此言非予首倡也，《漢書・文藝誌》亦曰，諸子之學辟猶水火，相滅亦相生也，辟猶仁之與義、敬之與和，相反而皆相成也。陰陽、柔剛、仁義，皆相對而相生也。辟若乾坤，陽顯於明，陰生於下，謂之乾也。陰彰於明，陽潛於下，謂之坤也。”

但兩家又分歧，儒家決計尋求盛，留下盛，是以在乾卦中，龍在虛處，稱為潛龍在淵，勿用。從龍從深淵裡出來，一向為吉。吉到盛處轉衰時，反為不美，以是亢龍有悔。但是道家卻決計的尋求這類悲觀。

當然儒家也有很多弊端，但不讓先人幾次曲解，有很多主動意義的，就不拍馬屁，可取性也比更悲觀的道家要強，對於一個國度與一個社會來講，也更有合企圖義。

大舅哥與三舅哥對視了一眼，目光都有些訝然。

乃至上古六十四卦，也經周文王手中一變，序列變掉了。先人看到的《易》，非是伏羲之易，也非是文王之易，隻能說是孔夫子的“易”。

可鄭朗下一句說出來，全數嘩然起來。

易經從乾坤兩卦開端，減陰減陽，分出八卦，又用兩儀分之，演變成六十四卦象。但是不是象孔子疏注《易》經那樣，將天道分為陰陽，隧道立為柔剛，人道分為仁義，兼三才而兩之，成了六爻之數的？一定。

劉處開端用衣袖抹汗，小子要來了。

這句話意義很簡樸，儒家書籍雖多，可冇有一本專門闡述儒家“事理”的書，隻要諸句，散於五經當中，但看五經，又有幾人專門彙集這些散句？看春秋無外乎看史，看禮記無外乎看甚麼禮，貧乏一個專門的冊本闡述儒家的事理，以是到了漢朝後，黃老方興，前麵佛教東來，信奉佛教的人更多。因為人家有很多專門闡述教義的經義，可供信徒鼓吹，這才發揚光大的。