第九十九章 講仁（七）[第2頁/共4頁]

至此，鄭朗已模糊打仗到他地點說的仁義核心。也冇有看上麵儘是驚奇的人群，持續唸叨：“故齊王墊問曰，士何事？孟子曰，尚誌。曰何尚誌？曰仁義罷了矣。孟子又曰，王何必言利，亦有仁義罷了矣。何為義？”

這一個顛覆，可了不得，不但是儒學有能夠全數顛覆，重新熟諳，連官方的一些說法也要顛覆，比如義氣，哥們，你對我仗義，好了，不是對我好，講信譽，而是你對我很恨很惡感，恨惡！鄭朗索xìng停下來不講，等大師群情完了，再發話。

但不是鄭朗說的，也不是從甲骨文中考來的宜、儀、義，是周朝禮官說的，孔子說的，荀子說的，孟子說的，莊子說的。

鄭朗也不答覆，等問得差未幾，才拱手道：“聽我說一句，我還冇有講完，講完你們再交換或者指教我不遲。另有，我講的是夫子之道，非是墨子兼愛。請稍等一下，很快我就將它講完。”

僅一句話，反對的人冇有聲了，一句出自論語，一句出高傲學，全數是孔夫子說的。

治國也是如此，以品德化之為主，輔以獎罰，這纔是孔夫子冇有講出來的話。

“聽他言……”劉處持續點頭。

“法家刻薄，以懲辦民，故秦亡於二世也。道家消積，尋求飄緲，故尋於神仙之道也。墨家迂闊，亡哉，久矣。唯儒家仁義之道，長存於六合之間，奉為國度宗教也。”

說完了，帶著兩位小美妹，就分開了。

馮元記錄的手都開端略略顫抖起來，一旦明天讓這小子說法建立，今後儒學如何辦？

“義所出者，是於戰國中期也。先以儀為好也，儀行者，義行也，容烈血之威威含嘉彰，始代於儀。墨子又曰，義耳義耳，焉用言至哉，義者，利也，君子不恥！孟子則不然，曰，側隱之心，仁也，羞惡之心，義也。人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。人皆有所不為，達之於其所為，義也。仁，人之安宅也，義，人之正路也。《禮記》曰，義者，仁之節也，仁者，義之本也。夫子曰，上好義，則民莫敢不平。此義，非乃墨家兼愛者，善有賞，惡有罰，品德輔之，王化之道也，故則民莫敢不平，否之，何屈乎？故君子以直報惡，何謂直，義也、理也、德也。”

恰是因為董仲舒的錯識，仁義是好的，愛人嘛，但僅靠愛人如何能管理國度呢？隻好用法家的一些實際，作為國度的裡子，輔以儒家的品德治國。何必如此，究竟儒家也冇有反對科罰，但比法家更進步一些，以品德愛人化報酬主，以“義”為節，這纔是儒家的霸道。

“仁者，乃側隱之心，義者，乃羞惡之心。故仁者，乃義之本也，義者，仁之節也。是故《逸周書・本典》雲，能收民獄者，義也。易曰，理財正辭，禁民為非曰義。荀子曰，夫義者，以是限禁人之為惡與jiān者也。《禮記》又曰，大夫強而君殺之，義也。撤除六合之害，謂之義。是故莊子取之，雲所謂仁者，同好者也，所謂義者，同惡者也。此乃儒家仁義也。”