第三百十六章 佈施[第4頁/共7頁]

“各位，現在曉得那些不能佈施嗎？一要心淨，二要賙濟貧苦，以是我每到一處，皆拜訪本地慈悲人家。比如剛纔的懦夫劉大憨，他是至誠的孝敬之心，冇有求回報，因而得了現世報。”

雖用了更多的心機在想這個三十三不淨施，但荷葉如何當舟渡人韓琦一向在獵奇。

但鄭朗剛纔將此中一段讀了出來，比起一些上古的儒家文籍，也不是很難瞭解。

不但杭州的寺院，兩浙的很多寺院都前後遭到bō及。

又喃喃道：“另有幾天，重陽就到了，重陽一過，看看能不能將這幾個首要的衝突牴觸給化解。”

五者有人。舍物與火亦非佈施。六者有人。舍物與水亦非佈施。將財物丟在火中與水裡，比如我們佈施寺院，給佛祖修修像，修一個能遮風蔽雨的場合，讓和尚能吃飽穿暖，這是普通的佈施，但寺院修得象龍宮，和尚們不做事，吃得好穿得富麗，那不叫佈施，這是佈施到水或火裡，不但冇有幫忙，會有很大風險，有甚麼風險，稍會我再說…”

但人多啊，仍然有幾小我喊道：“我讀過。”

“杭州我要的還是水利，至於打壓寺院，非我之能，不過我下了這麼多工夫，是為了彆的一小我。”

百姓的支撐，鄭朗如許一鬨，百姓還會有多少人支撐？即便支撐，也多是持思疑態度，俺信的是佛祖，不是你們這些大和尚。

但這纔是釋迦牟尼的本義，他是締造一門使百姓忘懷煩惱苦痛、揚善去惡的宗教，而不是讓天下各地百姓養著幾千萬白白胖胖的大和尚。隻要抓住這個論點，以現在鄭朗之能，唐三藏來了，辨不了半個時候，但能夠與唐三藏辨上半個小時。

佛教在〖中〗國的鼓起，有三個身分，一個權貴信賴，以是有權貴主動倡導包庇，二個是統治者需求，三個是來自百姓的力量。

前麵另有，驚駭好人害你，huā錢消災，送人家有害的東西，兵器，送肉，收養孤兒為了他們今後養你，為著名而恩賜，為歌戲妓子故，為停業轉移財產故，為有費事的房舍故，拿著人家的財物做情麵，穀麥在地步堆棧裡被鼠鳥所食，並非成心送與它吃，不算佈施。若將壞了的食品物品贈送彆人，不但不算佈施做功德，而是在造惡業。請人做工付財物，是彆人應得。本身有病多送財物給大夫，覺得大夫會經心儘責。吵架人家後，本身感覺難為情，給財物賠償，佈施以後狐疑彆人騙他或想今後回報，恩賜後越想越悔怨，送了財物給彆人覺得彆人必然為己所用，施者對本身佈施念念不忘，人到朽邁冇有將財產留給後代佈施出去（因為財產已經掌控不住），為了名譽舍物，出於攀比妒忌心送財物，為貪女sè顯擺，為求子，為求福德，要賙濟貧苦雪中送炭而非錦上添huā，僅送人無用的huā果（非指huā果，而是指無用之物，餓者要送食品，寒者要送衣服），全數不算佈施。