第三百十七章 祗園精舍[第2頁/共6頁]

師叔，彆與我講甚麼禪機，先將手中這把上等的古琴砸了吧，砸完後再說禪機。

很大的佛教奧妙！！！

“善哉，善哉，統統諸法性皆如是，唯是自心彆離境地，凡夫利誘不能解了，無有能見，亦無所見，無有能說亦無所說。見佛聞法皆是彆離，如向所見不能見佛，不起彆離是則能見。管它種的甚麼果！”

說著拿起筆，在紙上寫下幾個大字傅奕十一條，善哉善哉。

鄭朗又說道：“水澆鴨背風過樹，佛子宜作如是觀。何妨對境心數起，閉目不窺一公案。各位表情比我出家，再說茶已涼，請分開吧。義海，如有緣，過了重陽，你我再次相會，隻操琴，不談佛。”

“你也是一個憊懶的大和尚。”

說直白一點，不能著相，一著相就落了下乘，重者墜入魔道。隻要不著相，才氣真見佛，不會種惡果。

重顯微微一笑。

高僧總歸與眾分歧的，約莫本身這個師叔前來，也是重顯所托，無法，重顯在佛教界名譽太大了，不但在此時，縱觀雲門宗一世，能超越他的也冇有幾個和尚。要麼另有一個和尚契嵩，眼下冇有來杭州，在瑞州人洞山曉聰門放學佛。直到幾年厥後到錢塘，著了幾十卷佛教經義，又重修了壇經，才超出重顯。後代所看到的壇經，多是這個契嵩版。但眼下契嵩還冇有多大的名譽。

義海指了指身後正中阿誰大和尚道：“鄭施主，這位是重顯禪師與他的門徒天衣、義懷。”

法琳嚇壞了，在獄中稱我七日裡隻念陛下，未念觀音，陛下功莫大矣，陛下便是觀音，極儘恭維奉迎，奴顏卑膝之勢，李世民才放過他，將他流於益州。佛教慘敗。直到武則天為了建立正統，尋覓宗教支撐，佛教才垂垂昌隆。

義海終究站了起來，敲了敲鄭朗的腦袋道：“師兄來信說得對，你公然是一個憊懶之徒。”

祗園精舍是佛教更馳名的一段典故。

另有佈施，釋迦牟尼是王子，所跟從的一群人也是貴族，比如他的堂弟阿難，這些人不會耕不會種，又要離開塵俗，不能餓死吧。是以要百姓佈施，但不說乞討，那樣的話會讓人看不起的。以是佛教又稀有說，叫乞土，上乞佛法於佛，下乞食於眾生，乞這個不生不滅的糧食。另有一個，佛觀一碗水，八萬四千蟲。

一個是度己，一個是普世度人。

但恰是這個金剛經，才說了真正的佈施之道。

立即將話題隱過，又說道：“義海，還是操琴吧。楞嚴經中各個菩薩有各個菩薩入道的法門，每一個菩薩的法門皆完整分歧。昔日我不研佛法，以為知日禪師是沉淪於琴道，明天看了這麼多佛經後，才曉得琴也有琴道。”

想要辨證佛經，必須對佛經熟諳，有多少佛經？就是愛因斯坦的大腦前來學習，平生一世也學不完。鄭朗純是臨時抱佛腳，時候更嚴峻，以是挑選在這裡搭一竹舍，臨時搶學佛教經義。就是如許，還分了心機，偶爾教誨一放門生，存眷一下杭州的吏治。