第三百十五章 宣戰[第2頁/共6頁]

這是心經的第一句，大義是觀音菩薩修習深妙般若，功行到了很深的時候，觀照徹見五蘊都是人緣和合，冇有自xìng，當體即空，撤除刻苦的本源無有煩惱，因此得以度脫統統煩惱存亡之苦厄。

但如許辨下去，課題就會大，會成了顛覆全部佛教，鄭朗mōmō本身大tuǐ，是冇有那麼粗的，是以主動躲避，又說道：“你說故事，我也說故事，釋迦牟尼坐化後，弟弟阿難尊者還活著，佛不要求女xìng削髮，但阿難為大姨母故，硬要求下來，佛就罵他，你弄的功德，我的佛教會早滅五百年。為甚麼，男xìng女xìng一起削髮，人類很快就絕了種，又有誰去扶養佛祖？”

本人讀書向來博而不精，各家經義是讀而不深，書中觸及儒佛，一家之言，是小說，望各位勿究。

其實在這之前，已有須菩提、彌勒菩薩、月光孺子、普賢菩薩等諸菩薩、羅漢發了言，觀世音菩薩是最後一個發言的，也是發言最長的菩薩，是以排到了楞嚴經第六卷。

鄭朗腦海裡就得知了這個大和尚的來源，是寶石山昭慶寺北麵霍山壽寧寺的方丈，因為挨著錢氏羅城，雖不及昭慶寺馳名，但香火頗旺，當然也占田，不然不會這麼猴急，不但占田，連西湖邊也讓此寺圈了好大一片水麵為圍田。

佛教中有幾本最重的經義，一是金剛經，講空，另有一本心經也講空的，但金剛經乃是萬經之首。維摩詰經，講心淨，出世即出世，出世即出世，這類思惟對中國佛教影響最大，禪宗的說禪實際幾近就是在維摩詰經的展起來。楞枷經融彙了空有，從二無我講空，從八識、三自xìng講有，不但成了法相宗的根據，也在禪宗構成有影響的楞枷禪。彆的是楞嚴經，固然該經一向有真偽之爭，但內容弘大豐富，思惟周到，幾近將統統的大乘實際都包括在此中，隻如果中國的佛教後輩，任何人不得不看這本經籍，某種意義上，它在中國佛經職位中僅次於金剛經。

並且真偽之爭，也是厥後的事，在宋朝佛門後輩無疑一個個將它當作真寶。

但這是如何一回事？韓琦不由又要抓耳撓腮。

一下子落進湖中，又不會泅水，在湖中喊救我，救我。鄭朗不得不中斷曲解，道：“將他救上來。”

用一葦站在水麵上與一個荷葉站在水麵上有甚麼辨彆？有冇有拿槳又有何辨彆？何況達摩一葦渡江隻是一個傳說，又有多少人見證？

這段故事出自法華經提婆達多品，但法緣冇有鄭朗變態的影象才氣，以是不能釋講原文，隻將約莫故事說了出來。龍女八歲成佛的故事在華嚴經中也講過，有能夠法緣記不得了，是以隻提了法華經。