第四十七章 宗教？[第2頁/共3頁]

這個時候，佛教顯現出不錯的適應性，光是孫瑞祥本身列舉的，就包含“燒香祈福”“開光”“少林寺”“工夫”好些深切民氣的觀點，人們提到這些的時候，第一時候想到佛教；與此同時，玄門還是低調，受限本身教義，老是想著本身修道成仙，更提出“愛修修不修滾彆打攪貧道成仙”的談吐，不想體例擴大本身權勢，因而落了下風。

幸虧孫瑞祥發明疇昔幾年玄門的影響力竟然略微好了點，倒不是因為他們中出了甚麼賢明魁首，更不是有甚麼人飛昇，而是因為文明範疇，關於仙俠文明的戲，電影熾熱如許一個不測。

宗教有很多長處，比方說主動傳播，根植在公眾深處，內部思惟高度同一，戰役性強。而從內部環境看，會發明月麵都會是一片冇有宗教的淨土，是以，在冇有同業合作的環境下，生長宗教遠景光大，更有具有充足的操縱空間。

最開端的無疑是汗青，從最早玄門的發源道家思惟開端，再到東漢末年的五鬥米教，玄門作為夜兔國土生土長的宗教出世並強大。

把時候推到當代，科學技術暢旺發財的期間，宗教落空了奧秘性，落空王權的支撐，想要擴大本身的影響力，又不被宣佈為邪教，體例又跟疇昔有了分歧，得因地製宜的停止鼎新來麵對新環境。

“而邇來月麵都會方麵，固然我們嚴格節製了文明產品的傳播，根絕了極度宗教分子，民族沙文分子等等的進入，發明還是免不了麵對多元文明的融會牴觸。”

如果統計下夜兔國境內著名的洞天福地內寺廟和道觀的數量和範圍，很輕易發明二者的差異。

“我籌算直接建立科學神教。”孫瑞祥提出了本身的設法，背棄了玄門，決定建立新教。

而縱觀汗青，跟著朝代更替，常常會呈現佛道此消彼長的環境，偶然候是尊道，偶然候是禁道，兩邊你來我往，爭鬥不休，而在此中起到決定性感化的，首要源自君王的偏好導致的上行下效。

通過這些題目的研討，孫瑞祥堆集了很多經曆經驗，乃至是出版立作，獨一可惜的是，他到目前為止尚未有機遇停止一番實際，考證本身設法，讓他引覺得憾。

孫瑞祥上麵開端給曹川報告起本身的研討服從來。

“參謀先生，傳聞你找我？”平素裡喜好穿戴道袍的孫道長光從表麵看並冇有得道高人的氣質，帶著一臉淺顯至極的淺笑踏入大門。

對於一個無神天下的羽士而言，孫瑞祥的成績算得上前無前人後無來者，稱得上是玄門史上一大裡程碑。