二四六 機會[第1頁/共3頁]

徐元佐給何心隱了一點時候，讓他消化了一下如此離經叛道的話語。他不消擔憂何心隱將他逐出流派，因為離經叛道本就是泰州學派的家風。至於告發嘛……嗬嗬，何心隱本身還在被通緝著吧。

徐元佐回想起本身父親，當然不是徐賀。

徐元佐心中暗道，嘴上卻說：“這個事情上吧……弟子偷偷問一句大逆不道的話：堯舜有君麼？”

“以是弟子覺得，將父子、兄弟、伉儷建立在君臣的根本上，本就是不靠譜的。因為先民冇有君臣之時。已經有了父子、兄弟，或許另有朋友。即便今後冇有君臣，仍舊還是會有父子、兄弟。”徐元佐完整將何心隱的實際根本顛覆了。

“胡扯甚麼？堯舜本就是……”何心隱皺著眉頭說了一半，驀地覺悟過來：百姓是需求有君的，但是堯舜本身就是聖君，誰又是他們的君？如果說君可無君，那麼信奉大家可為堯舜的泰州學派，該如何麵對非君和無君的題目呢？

徐元佐也不強辯，隻是道：“為何不能將父子兄弟看作是上天所賜，最早而最不能落空的朋友？上古之世，民知其母而不知其父。是否會呈現父子相為友的景象呢？”

“這有甚麼好急，賬房裡又冇有值錢東西。”徐元佐淡定道。

那位巨大的父親給他建立了男人的形象，讓他在人生的前二十年來，都但願成為父親那樣的人；那位父親傳授了他各種知識，讓他能夠在變幻莫測的社會中不至於翻船觸礁；那位父親讓他看到了餬口中的美，使他有所愛好，熏陶情操；那位父親從未以權威逼迫他，而是以邏輯開導他，感情溫潤他……

在朋友以外，何心隱信賴君臣之倫是起始之端。父子、兄弟、伉儷，實在隻是君臣的變體。這就是何心隱要根究“建極設矩”的原因。所謂的極，就是君，也是君在社會乾係中的各種變形體。

何心隱從震驚當中回過神來，道：“非君。無君，君可為乎？”

徐元佐隻好將宿舍讓給他，開門出來，卻見羅振權臉上非常焦炙。

何心隱能夠感遭到徐元佐透暴露的濃濃感情。那不是一個冇知己的白眼狼會有的。他皺眉想了想，道：“但是父子畢竟分歧朋友，你有些混合了。”

“佐哥兒，布行總店的賬房失火了。”羅振權道。

“就背下來了呀。”

關頭在於，父子和兄弟，不管如何不能成為朋友啊。這二者具有極強的血緣、禮教任務，你說兄弟兩人像朋友一樣，那麼能夠友儘麼？那不就是禍起蕭牆？至於說父子兩人和朋友一樣。這已經不是離經叛道了，這是滿口扯談玩倫理哏啊！

“梧桐一葉落，可知天下秋，如何不大？”何心隱道。

徐元佐的仁壽堂做到了設矩――也就是章程，對於國度而言就是立法。而仁壽堂另一個特性倒是“非君”。看似有董事長、有總掌櫃，實則倒是本錢說話。如果這類思潮由下而上反推疇昔，那就非常可駭了。