第一百章 最後一條通道2[第2頁/共3頁]

莊昌在《佛在人間》下的漫筆中就已經提到，要想成佛就必然要修六度菩薩道，藏傳佛教的某一名‘轉世活佛’（仁波切、**、喇嘛）縱使是到了第十五世或是三十世，實在還是同一小我，隻是又換了個“色身”和人名罷了。

阿底峽寫作《菩提道燈論》，對藏傳佛教實際的生長做出了龐大進獻，其弟子仲敦巴創建噶當派，同時他還是觀音、度母信奉的鞭策者。

若一小我冇有經曆過磨難和窘境的熬煉，冇有經曆過身材和精力（身心）方麵的磨礪，又怎能成為智者或賢聖？想一想當年釋迦牟尼佛單獨到深山叢林去求道修行，在六年的時候裡受儘身材及精力（身心）、信心、毅力的磨鍊及各種磨練，終究還是因為體力呈現嚴峻透支而暈倒在河邊，幸虧讓牧羊女的麋酥奶給救活。

密宗之修持者，亦隻要白衣之居士，於各自家中，或清淨山邊，修講生圓次第，以是能令密乘律儀傳統，得以不竭，其他共同佛法言之：則統統三代藏王時所翻譯統統之經續，以長於儲存之故，是以大部分，尚能傳播至今。

上路弘傳：上路弘傳指從衛藏地區傳入的佛教，對佛教的生長做出了進獻的聞名和另有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁欽桑波（958-1055）、阿底峽（982-1054）。

和尚被勒令改信苯教，不肯從命而又戒殺生的和尚被逼迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵，佛教寺廟內的壁畫被塗抹掉後，又在上麵畫和尚喝酒作樂的畫。

赤祖德讚的興佛辦法和把王朝軍政大權交給佛教和尚的做法，引發貴族們的不滿，貴族們暗害了赤祖德讚，擁立朗達瑪為讚普後，展開了大範圍的禁佛活動。

而在西藏當代史上，也經曆了滅佛，即“朗達瑪滅佛，

西藏的‘轉世活佛’是“名即佛”，心中的第八識（阿賴耶識）還冇有出離三界，是一向在娑婆天下的‘六道’中持續（幾次）循環的投生到娑婆天下的‘人道’（地球人間）做人，不是像釋迦牟尼佛顛末，數大劫時候精發憤修六度菩薩道終究所證悟的那種聰明究竟美滿的佛，即藏傳所謂的‘轉世活佛’實在是底子還冇有證得“無上正等正覺”。

要想證得無上正等正覺，必須通過耐久（三大劫以上的時候，一大劫是268。8億年）精發憤修六度菩薩道（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、聰明）來積德、積善、集慧，也必必要七樣具足方能終究修成佛：

後弘期朗達瑪滅佛一百年以後，佛教後出處原西康地區和衛藏地區再度傳入，西藏佛教又得復甦，朗達瑪滅佛之前佛教在西藏的傳播稱為藏傳佛教的“前弘期”，以後稱為“後弘期”，藏傳佛教後弘期按照佛教傳入線路的分歧，分為上路弘傳和下路弘傳。