第十二章聖人為腹，去彼取此[第1頁/共2頁]

民氣本自虛明，而外之聲色飲食貨利，亦本無可欲。人覺得可欲而貪愛之。故眼則流逸奔色，而失其正見，故盲。耳則流逸奔聲，而失其真聞，故聾。舌則流逸奔味，而失其真味，故爽。心則流逸奔境，而失其正定，故發瘋。行則逐於貨利，而失其正操，故有妨。所謂利令智昏，是皆以物慾喪心，貪得而無厭者也。賢人知物慾之為害。雖居五欲當中，而修離欲之行，知量滿足。……去貪慾之害，而修離欲之行，故去彼取此。

五音[2]令人耳聾，

縱情打獵令民氣狂野不羈，

孔子是我國的文明賢人，是我國當代巨大的思惟家、教誨家。他平生尊敬品德，以佈道為己任，門下弟子三千，桃李滿天下，對後代文明和思惟影響深遠。

解讀心得

飲食簡樸的孔子

以是賢人隻求溫飽而不追逐名利和聲色之娛。

是以聖報酬腹不為目[7]。

孔子平生尋求品德，餬口簡樸。飲食簡樸，飽腹罷了。孔子曾經說："君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。"食品僅求溫飽，居住隻求安居，主動做事，謹慎說話。

馳騁畋獵[5]，令民氣發瘋，

--純陽真人

典範故事

此章教人觸物不著，一心內聽、收神、收身、收心、收意。聖報酬腹不為目，是內觀，外不著。修真之子，一心內守，外判陰陽，靜體無極，返混元於我腹當中，出其身於太虛之上。靜中生之育之，養我之清氣，助我之靈根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空，總從"為腹而不為目"，方得取真一之性，而生其命。

為腹者守道也，為目者逐物也。去，撤也。聖報酬內而不為外矣，焉肯玩好哉？故去彼色聲、香味、畋獵、好貨之事，而取此虛通之道也。然去者非戔戔去物也，但不貪愛也。雖有五色畢陳，五音畢奏，五味畢獻，可貴之貨畢呈，至於畋獵之事偶然乎因除害而為之，皆不敷以撓其心，蓋中有去外取內之道也。

五音令人耳朵失聰，

五色[1]令人目盲，

[5]畋（tián）獵：打獵。

5．實在，越是簡樸的，越是深切的；越是樸實的，越是淳美的。那些賢人巨人們，尋求的恰是這類博愛眾生，惠濟百姓的人生，他們的小我餬口也是簡樸而純粹的。

[2]五音：指宮、商、角、徵、羽五種聲音，這裡指多種聲音。

前人校注

五味令人落空味覺，

對於那些有誌於學，尋求聖德但以貧寒為恥的人，孔子以為過分貪慾，采納不睬睬、不扳談的態度，即所謂"士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也"，所謂道分歧不相與謀，孔子不屑與這些人來往。而對於家道貧寒、簞食瓢飲、居住陋巷、好學不倦的弟子顏回，孔子則大加獎飾，道："賢哉回也！"以為這是真正的安貧樂道，是一小我最高貴的品格。