第五十六章知者不言，言者不知[第1頁/共2頁]

道不成知，不成言。智者知其不成知，不成言，故不言也。但是五千言難道言乎？此老氏憂後代溺於言辭，而不能反身而求之於己心之初，故令人因言以法度意，對勁而忘言，要在乎體而行之也。故《易係》曰：默而成之，不言而信，存乎德行。

這就是奇妙的玄同大德。

--純陽真人

不以名譽為樂，不以獨立為哀。誌靜無慾，故與人無怨。不以乘權故驕，不以失誌故屈。

有"玄同"境地的人，不分親、疏、利、害、貴、賤，已經超凡脫俗。

是謂玄同[1]。

道非言說，亦不離言說。然能知者一定言，能言者一定知。

嵇康三年肄業期滿時，他與教員告彆，又對孫登說："感激先生多年教誨，現在我要走了，先生有甚麼話要叮嚀嗎？"孫登看了他一眼，半天賦說："你曉得火嗎？光是火與生帶來的。火如果不曉得操縱亮光，就劃一於冇有亮光。如同才調，是人與生俱來的。如果不曉得發掘應用本身的才調，就劃一於冇有才調。當然，火收回光也需求必然的前提，比如，若***，就要有木料燃起火，以保持火的亮光。同理，若想應用才調，就要順從客觀規律，體味外在的天下，如此才氣成績本身。"嵇康聽了，重重地點點頭，心想：平時看教員寡言少語的，神采又木訥，本來有這麼多高論呀！真是不言則罷，一言驚人。

嵇康跟他肄業三年，除了講課，他很少說話。嵇康常常問孫登對本身的觀點，但孫登卻沉默不語，始終不作答覆。

前人校注

故不成得而親，不成得而疏；不成得而利，不成得而害；不成得而貴，不成得而賤。

孫登寡言多聰明

譯文

註釋

智者貴行不貴言也。駟不及舌，多言多患。

智者不言，因天然也。言者不智，造事端也。

--嚴君平

3．所謂大美不言，大音希聲。真正的辯才，不是滾滾不斷、誇誇其談者，而是大智若愚、儉樸無華者。真正的聰明，也不在辯才，而在於心機。所謂"言不儘意"，說話不過是表達的東西，巧舌並不能申明心巧。

至人之遊處，顯則與萬物共其本，晦則與虛無混其根，語默隨時而不殊，詭言日出而應變，足以謂玄同也。

--河上公

三國名流嵇康，有一名教員，叫孫登。此人是一名高人，常日沉默寡言，卻極富聰明。

--王弼

"知者不言，言者不知"，有聰明的人，不見得誇誇其談，口若懸河，相反，大智若愚，有真聰明者，常常少言語，這與老子的"大美不言"是一樣的事理。因為少言語，以是能保持沉寂，沉寂中常常能生出定力聰明。彆的，真正的聰明，如同玄奧的道，隻可領悟不成言傳，不到機會，也是不宜等閒閃現的，所謂"天機不成泄"也。