第七十章 一個好人[第2頁/共4頁]

查文斌本是個無慾無求的鄉間青年，是羅門逼著他一步一步走上這條路的，倘若不是他們先知這小我有著特彆的運氣，是否會引發當年馬肅風來爭搶，那麼又是否會是以走上學道這條路。道固然大家都能悟，可畢竟是要入道的，這便是一個挺成心機的循環。

查文斌點頭道：“想好了，如果一個預言能夠擺佈一個信奉的存亡存亡，那麼這個信奉本身就是脆弱的。他們驚駭的恰好是我所不驚駭的，存在的代價是在於它本身是否有代價，就像茅山羽士畢竟也會被淘汰一樣，當人的心比鬼還要可駭的時候，還需求我們這些羽士做甚麼呢？妖妖怪怪們早就避之不及了，那些個墳場亂葬崗子在機器的暴力下早就成了一片片的新工廠，新住房，鬼們過得連牲口都不如，要不要這個信奉又有甚麼用呢？”

而宗教神話則是宗教在生長過程中接收神話人物與事件而構成的傳說，也屬於特彆認識形狀表現體例。它的特性非常較著，既描畫了一個由神靈統治的天下，信徒們要為獲得神話中的人物的庇護，不得不對其停止信奉，這一點老百姓常說的一句話叫作信則靈，不信則無是很好解釋的。

“甚麼意義？”瘦子道：“你一小我去唄？開甚麼打趣啊，咱是甚麼乾係，啥時候丟棄過戰友？”

古時候因為人對天然的未知摸索，以及表達人巴望不滅擺脫的尋求，進而信賴實際天下以外存在著超天然的奧秘力量或實體，令人對該一奧秘產生畏敬及崇拜，從而引申出信奉認知及典禮活動體係，與官方神話一樣，其也有本身的神話傳說，相互相互串連，其是一種心靈依托。

人怕鬼三分，鬼怕人七分。鬼實在怕我們，甚於我們怕它，在我們這個人間，實在人和鬼是在一起混居的，有人的處所就會有鬼，隻不過二者之間陰陽相隔，餬口在兩個天下，極少會有會麵的機遇罷了。

科學的解釋神話是由群眾個人口頭創作，表示對超才氣的崇拜、鬥爭及對抱負尋求及文明征象的瞭解與設想的故事，屬官方文學的範圍，具有較高的哲學性、藝術性。而宗教則是人類社會生長到必然汗青階段呈現的一種文明征象，屬於社會特彆認識形狀。

這話說的那賈羽士的臉上一陣紅一陣白，想必是的確說到貳內內心了，查文斌又接著說道：“它是一個但願，一顆持續大周王朝漢神話的種子，任何朝代都會有閉幕的那一天，強大如唐朝也不過是如許，但是信奉不會，封神初創了玄門的神話期間，現在它已經隻剩下一口氣了，這口氣本來倒是不關乎我的事情，但是作為一個道家弟子，我不能眼睜睜的看著走向閉幕的那一天，應當給後代留下一點但願。但是這顆種子不能是我去種下，我接受不了那麼多，也不想去接受，賈老爺子，您德高望重多多諒解。”