第八十八章 儒者的七大智慧[第1頁/共3頁]

7、守常明變

比如儒家講男女授受不親。孟子講這個是“經”，男女授受不親這是底子原則。但是如果你的嫂子掉到井內裡去了，你伸不伸手去抓她？孟子說應當伸手，這就是“權”。你不能光是守著井讓她掉下去淹死了，這個時候你就要權變。知常還要明變，即曉得“經”還要用“權”。

內聖外王是指表裡兩個方麵――既要有本身的涵養又要有外在實際的事蹟，就是誇大要能夠經世致用。如何用呢？《中庸》就講，要“博學之，鞠問之，慎思之，明辨之，篤行之”。“博學之，鞠問之”就是要多彙集質料，直接去考查一下；然後“慎思之”――慎重地思慮；還要“明辨之”，即辨析清楚；最後“篤行之”，就是要落實到行動上去。“篤”就是實在的意義，要很果斷，實事求是地去做。儒家荀子有一句話叫“學止於行而至矣”。行，就是做學問的最高點了。

以是儒家非常誇大順時而變，要與時同行。“時”這個看法，在儒家思惟內裡跟“中”一樣非常首要。在《周易》內裡就把“時”、“中”這兩個字放在一起講，又把“中”、“和”這兩個字放在一起講，以是“和”、“中”、“時”三個看法就構成了一個非常完整的措置題目的原則。

“體悟”一詞中的“體”本身也包含前麵所講的實際，即身材力行。在體悟中，儒家更誇大悟，悟就是通過學習知識去掌控事物內涵的精力，並矯捷地應用它。

3、知行合一

浩然正氣多寡隻是看你利用口舌成劍，書畫文章的次數多少，浩然正氣多就利用口舌成劍，書畫文章的次數就多，相反就少。

並且每個境地的浩然正氣數量也有限定，境地越高，這個境地的浩然正氣就多。達到必然命量的浩然正氣就需衝要破境地了。

中庸不是調和的意義，而是恰如其分的意義。比如你吃得太飽了不可，會撐得難受；一樣你吃不飽餓著也是不可的。對後代的教誨也是，你罷休不管不可，管得太嚴也不可。既不能太嚴也不能太慈，要做得恰如其分。

對於這一點中國當代有一句諺語做了概括，叫“識時務者為豪傑”。這句話本來是個正麵的話，豪傑是非常能夠識時務的，所謂識時務就是能夠掌控機會。可惜厥後多數用到貶義上麵去了，變成投機取巧的意義了。

2、內聖外王

以是把“時”、“中”、“和”這三個思惟很好地融會起來，吃透了，掌控住了，我想儒家考慮題目的體例和措置題目的原則就都有了，做一個真正的儒者也就不難了。

並且在體悟中，儒家還非常誇大對分歧個彆的針對性，而不是一種遍及的合用性。哪怕是有很多遍及利用的東西，也要針對分歧的個彆停止個彆的措置。我想這就是儒家非常首要的學習和思惟的體例。