第六十九章 道[第1頁/共8頁]

從戰國中前期到漢武帝時，在方士們與帝王將相之鼓勵下，掀起了中國汗青上馳名的入海求不死藥事件。齊威王、齊宣王和燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派方士到海上三神山尋求神仙及不死藥，其範圍越來越大。當時最聞名的方士有宋毋忌、正伯僑、鄒衍、徐福、盧生、李少君等人。我國獨占的神仙信奉因循而下，到東漢中、晚期為玄門所擔當，成為玄門信奉的核心內容。

漢武帝後，方仙道逐步與黃老學連絡向黃老道演變。東漢順帝時，張陵於蜀郡鶴鳴山創建了五鬥米道，彆名正一盟威道。

跟著玄門的鼓起，道術也越來越被神化，道術一詞，源出《莊子．天下篇》，與“方術”、“方技”是一個意義，玄門中人也有稱為“仙術”的。

那麼玄門修真是如何一個過程呢，首要分為開光、融會、元神、元嬰氣動、煉神、丹成、胎息、元嬰、分神、出竅、化形融會、還虛、元神、魔劫（亦稱天劫）、地仙前十一個階段均分為三段：前期、中期、前期，修道之人在煉出紫府元嬰後，纔算真正跨過了修真者的門檻，能夠修煉護身寶貝了。魔劫期，是修真者進上天瑤池地必經之路，發作的時候不定，在進入元神期以後隨時都有發作的能夠，渡劫今後將進上天瑤池地，可進入被成為小天界的“射日星”修行。魔劫發作得越早，能力呼應也就越小，越輕易通過，但在進上天瑤池地今後，由地仙修天仙時，時候就越長，磨難也將越多。

葛洪在《抱樸子?內篇》中指出行氣在在活力之時，即從半夜乃至日中的六個時候。一天中的另六個時候是暮氣之時，在暮氣之時行氣無益。練習時要循序漸進，開端時以鼻吸氣，以口微吐，做到吸多吐少，還要吸吐無聲達到本身的耳朵聽不見，鴻毛放在鼻口之上而不動，要儘量耽誤吸氣後到開端吐氣的時候。初學的民氣中暗數到一百二十，再微微吐出，垂垂練習到能數一千或更長。最後達到能不以鼻口噓收，如在胞胎當中，就算把握了胎息之法。

丹方——是操縱各種藥物製成散劑、丸劑來醫治疾病和修煉的一種方術。

玄門與彆的的宗教一樣，是一種社會汗青征象，有其產生、生長的過程。初期教派並非經過同一起子，在同一地區和同一期間構成的，並且在很長時候內冇有一個同一的穩定的教團構造，因此中國玄門史的上限極不易認定。在初期存在有符錄派與丹鼎派，但其出世過程相稱龐大。丹鼎派重視清修煉養，又有內丹與外丹之分，其前身就是神仙方術和攝活力功學，它是由戰國期間生長而來的。東漢前期呈現的《承平經》與《周易參同契》開端構成初期玄門實際，卻無呼應的玄門構造。魏晉期間的內丹經《黃庭經》和外丹經《抱樸子?內篇》固然社會影響較大，其社會構造力量仍然強大。《老子》與《莊子》也成為玄門產生的另一個首要泉源。由此可見，中國玄門產生的過程是多源的，多渠道的和逐步挨近而成的。各教派之間互有影響，但根基上又是獨立生長，時候上前後相錯，並無同一的詳細創教時候可言。教名與教徒也冇有同一的稱呼，玄門一詞道見於《老子想爾注》。依此可見玄門的產生能夠由《承平經》《周易參同契》《老子想爾注》三書當作玄門活動和玄門實體呈現的標記。