第七十章 鳥亦有道[第1頁/共7頁]

第七十章鳥亦有道

陸靜修生於公元406年，為晉安帝二年。他是南宋前期聞名的羽士。為了適應當時門閥士族階層的需求，對江南天師道構造停止清算並與神仙玄門融會，成為南朝玄門的一代宗師。也成為奉持三洞典範為特性的新玄門的大師。建立完美了玄門齋醮典禮。他起首創建了在玄門史上有深遠影響的玄門文籍的分類體例。即將道書分為三洞(洞真，洞玄，洞神)，四輔(太玄，承平，太清，正一)七大部類。三洞四輔不但是一種道書分類法，同時也包含著辨彆道經品級凹凸和擺列羽士階層挨次的意義。如修太清法僅能成仙，修靈寶者能夠成真，修上清者能夠成聖。

《五嶽真形圖》是一近似印章的圖版羽士佩之，，神群靈奉親迎。《靈寶經》也是由葛氏家屬傳播的一組道經。此中《靈寶五符序》三卷收錄於《道藏》字號。內容為攝生求仙之書。上卷為存思佩服之術，中卷為服食草木藥方，下羊為佩帶或吞服之符錄以及成仙之法。

樓觀道以陝西終南山下的樓觀為中間，傳播於關中地區。在北魏孝文帝時起以梁諶、王嘉、霸道義、陳寶熾、李順興等為代表正式構成樓觀派。此派遭到南邊上清派的影響頗深。在其昌隆生長過程中，陳寶熾、韋節、王延、嚴達等聞名羽士起了首要感化。在唐朝期間，樓觀道成為與上清派一樣的報酬的禦用玄門流派，具有融會南北方特性的玄門，在學術上構成了重視合用而不尚義理辨析的特性。樓觀派固然遭到南邊上清派的影響較深，但在神話老子方麵卻擔當了北方天師道的傳統。在佛教、孔教、玄門三者的乾係上，辯論空前狠惡。固然經曆了玄門被拔除，但是玄門在這一期間根基上奠定了成為封建上層修建與思惟文明的首要構成部分。

到了隋唐期間，特彆是唐朝，是玄門全麵生長的繁華期間之一。因隋文帝幼時由尼姑養大，自稱我興由佛法，對佛教非常正視。規定三教的挨次是佛為先，道為次，孔教為末。在唐皇近三百年的統治中，玄門始終獲得拔擢和信奉，居三教之首。唐末的呂洞賓、鐘離權成為厥後內丹派的祖師爺。魏晉以來不大受道指正視的老莊著作，列入道藏太玄部首經，成為唐朝傳播最廣，影響最大的道經。玄門在唐朝建立起了相稱體係化的玄門哲學體係。重玄之道即為：故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。人法地，地法天，天法道，道法天然。所謂道性是指眾生天賦於道或道同一的穩定之性。眾生便是道，道中有眾生，統統無形，皆含道性。

東晉南北朝的玄門竄改，從葛洪到陶弘景，根基上告一段落。玄門顛末這一期間的改革，已經有了較為完整的教義實際和典範文獻，建立完美了本身的科戒典禮和相對同一的教會構造，豐富生長了修煉方術，構成了奇特的神仙信奉體係，並擴大了在統治階層和淺顯公眾中的影響，完成了從官方宗教向官剛正統宗教的演變過程。在西晉今後，在少數民族統治的十六國北朝境內，也呈現了玄門改革舊天師道的事件，構成了寇謙之新天師道和樓觀道派。