第七十章 鳥亦有道[第1頁/共7頁]

《三皇經》在元朝被焚，現已失傳。在《道藏》的《洞神八帝妙精經》中儲存了很多三皇經的道法，此中共有最上乘的九十二枚符咒，這些符文代表某些天神地祗，仙官天將，五嶽四瀆之君，靈魂邪精的忌諱姓字。修道者得之如按法書吞服或佩帶，便能夠召神靈役鬼怪。可謂學習道法符咒的最直接有效的體例。

宋遼金元期間，四百餘年間，玄門進入了一個生長竄改的新階段。這一期間，各種社會衝突相稱鋒利，民族衝突尤其凸起。玄門的昌隆，發財，與貫穿這一期間的民族衝突乾係至深。

三教合一是唐宋期間宗教思惟生長的總趨勢。這類思惟也一樣表示在宋朝構成的呂洞賓信奉中。因為呂洞賓信奉在宋朝的遍及影響，宋朝構成的全真教南北宗都把其信奉接收到本身的教派來。全真教南宗初創人張伯端，北宗初創人王重陽，建立起他們與呂洞賓的師承乾係來。內丹術全讓全真派占去，正一派隻餘下傳統的鬼神崇拜與符咒之方術了。這一期間也呈現的八仙的傳說。

在玄門史上，東晉南北朝是一段首要的轉折期間，在這個期間，玄門因為門閥族階層的改革，經曆了一番嚴峻的竄改，從初期原始老練的五鬥米道生長演變成完整成熟的宗教，從首要傳播於官方的道團上升為官方承認的正統宗教，當時中國的南邊，是玄門產生竄改的首要地區。

繼唐今後，宋朝是中國玄門的又一個繁華期間。宋朝又是中國汗青上內亂內憂的期間，農夫叛逆高達113次之多，在這類社會背景下，宋朝玄門不但冇有發作過宗教性的社會動亂，並且穩步走向繁華，這與宋朝天子對玄門的態度和宋當局玄門辦理有密切的乾係。彆的這一期間新的神被大量引進。媽祖由福州走向外洋，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，龍虎山的三山符錄，是宋朝規定授錄地點，成為符錄派三大宗派。總的來講，宋朝各代對玄門是信而不疑的，這對玄門的生長起到了主動的鞭策感化。在中心集權的當局內設立中心道錄院，處所道正司，加強對玄門的辦理，設立宮觀內部辦理的一係列規章軌製，加強了對宮觀設立的審批與限定。設置了道冠職官軌製。宋朝是道冠職官體製最龐大，最完整的期間。規定入道的要求：第一是合適春秋，第二是家長同意，第三是不違法背俗，第四是必須禮師。又規定了玄門的品級即紫衣師號品級軌製。規定真人隻用於封神，金門羽客，高士是指誌行高貴之士，鍊師是指普通羽士。師號是當局代表天子賜給僧道的稱呼，它具有賜的政治特性，道號是為學道或好道之人的彆稱，自行隨便而取的稱呼。

修道成仙是玄門修煉的底子目標，也是玄門宗教看法的核心。玄門神仙思惟的變遷一樣反應著中國封建社會的汗青演變。唐朝安史之亂至北宋初年，是中國汗青上一段動亂期間，形成了玄門內容的竄改和羽士成分的竄改。此時奉道求神仙的人大抵有如許幾類：一是隱於山中，不求貴顯，如唐初的潘師正。二是精究方術，全性保真，或煉丹合藥。如劉商(為中山靖王以後)。三是身情異術，逃於形骸，和光混俗，隱於販子的。如孫登。唐末五代的社會動亂，給修道之人的步隊中又增加了兩類人：此中一類是宦途有望，歸隱山林，到玄門中找依托。有的是去官不做，逃於世外，這類人有羅隱之，鄭雲叟等。彆的一類人專修玄門之方術之人，以求在亂世中或儲存自保，或救濟貧弱。唐末五代所呈現的這兩類尋求玄門的人物，而又對厥後影響最大的一個代表就是被傳為神仙的呂洞賓。唐末五代今先人們對玄門的尋求則較多的帶有合用目標，內儒外道的羽士無形中使玄門滲入了更多的儒家思惟。這類成果形成的影響，為南宋玄門全真派的構成籌辦了前提。