第七十章 鳥亦有道[第1頁/共7頁]

在如許的處所議論道和玄門，讓我和大舅感受有一些有搭的感受，因為這書院的確太國粹了，每一處修建，每一個細節，都彰顯著一種陳腐的東方文明。

東晉以來，佛道二教昌隆，需求有多量的新的典範傳播其教義。佛教的典範能夠向印度求取，而玄門隻能改革前代的冊本以及供鑒佛教的經文了。東晉今後新的出的道經以《三皇經》《靈寶經》《上清經》這三組道經最為首要。即三洞真經。

東晉南北朝的玄門竄改，從葛洪到陶弘景，根基上告一段落。玄門顛末這一期間的改革，已經有了較為完整的教義實際和典範文獻，建立完美了本身的科戒典禮和相對同一的教會構造，豐富生長了修煉方術，構成了奇特的神仙信奉體係，並擴大了在統治階層和淺顯公眾中的影響，完成了從官方宗教向官剛正統宗教的演變過程。在西晉今後，在少數民族統治的十六國北朝境內，也呈現了玄門改革舊天師道的事件，構成了寇謙之新天師道和樓觀道派。

《上清經》是東晉中期今後呈現的一組首要的玄門典範。上清經的問世及傳播，在玄門內部初創了一個新的家數——茅山上清派，陶弘景成為南朝上清派的代表人物。在現存《上清經》中，諸如金丹服食，導引行氣，佩符投簡，遁甲隱景，踏罡布鬥，高奔日月，餐吸雲霞，稱道禮讚，召神伏魔，禁製虎狼等等道術應有儘有，而尤生守一之功法。《大洞真經三十九章》《雌一玉檢五老寶經》《太上素靈洞玄大有妙經》被稱為道者三奇。其內容為心中存想神至麵前的存思之術最有特性即存神煉形之術。當今搞符咒術的必須學會存想之術。申明人體中有五神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏誌，腎藏精，五藏儘傷則五神拜彆。現《正統道藏》洞真部所收錄的《大洞玉經》為南宋茅山傳本。

淺顯愛畜鵲雕者，每自行調練，有養至四五頭者，富室大族，則聘鳥師養之，謂之巴式。當年之鵲雕，藝不能不進，但為開端鍛練罷了。純熟之鵲雕，多經年所，有養至十數年者，聞其打彈時之轉盤，每一年增加一圈，故老練之鵲雕最為寶貴。演技之鳥，大略在農曆九十月，過此以往，則不複演之。常日以華麗雕花之木棒架之，及鳥脫毛時則須入籠。脫毛時之豢養法，尤其困難，非有專門技術者，不敢輕言籠鳥。以羽毛換齊後，較之鳥在山林自脫者，尤其光芒，始為得之。不過這養鳥的籠子也實在是有講究。鳥籠為養鳥之必須東西，然亦有文野精粗之分。精工之品，有一籠至數金者，從屬之品，尤其精美，如食罐水罐，式樣不一，以官窯所製者最為寶貴，凡瓷器中有何釉彩，食水罐亦莫不有之，霽紅、霽藍、鸚哥綠、蘋果青、葡萄水、娃娃臉等，皆一道釉也。青斑白地、青花加紫、素三彩、豆三彩、錦地開光，乃至於軟硬五彩，應有儘有，且極精工。暮年為鳥迷所必須，故代價亦極昂。自鳥丟失勢，此類器皿，以無所用之，曾一度棄置，後因瓷價大漲，此類玩物中，殊有佳品，外人多喜購之，因而遂與古瓷並論矣，佳者亦至不易得。餘收有大形食罐一對，青花加紫，作鵝卵形，瓷胎之堅膩，釉色之溫潤，在淺顯瓷器中，殊未幾見。如以細木為架，置之案頭，可作水中丞，則未始無用也。現在少有人能精此道，以上所述之鳥類，皆至大茶社中所常見者。上述之閒人，為大茶社長年之主顧。有此主顧，大茶社即足以保持其停業，何況當差應役，各級之人，日須就食於大茶社者，指不堪屈。如天彙軒特大之茶飯店，千萬人之食，咄嗟可辦。最奇者，客人點茶，同時數十品，堂倌順次大聲傳於灶上，不移時菜來，向無弊端。此等神技，亦惟大茶社中有之，惜乎已成疇昔，厥後者不複能精此道。大舅邊和我說著這養鳥的事，邊和我來到了前院，這裡仆人早放上了茶具，莫非這是讓們來喝茶嗎？想到這裡，我還真有點渴了，剛坐下，翻開茶壺，就有一股奇香飄但是至。