繁體小說網 - 其他小說 - 度鬼傳 - 第七十章 鳥亦有道

第七十章 鳥亦有道[第1頁/共7頁]

在如許的處所議論道和玄門,讓我和大舅感受有一些有搭的感受,因為這書院的確太國粹了,每一處修建,每一個細節,都彰顯著一種陳腐的東方文明。

東晉以來,佛道二教昌隆,需求有多量的新的典範傳播其教義。佛教的典範能夠向印度求取,而玄門隻能改革前代的冊本以及供鑒佛教的經文了。東晉今後新的出的道經以《三皇經》《靈寶經》《上清經》這三組道經最為首要。即三洞真經。

東晉南北朝的玄門竄改,從葛洪到陶弘景,根基上告一段落。玄門顛末這一期間的改革,已經有了較為完整的教義實際和典範文獻,建立完美了本身的科戒典禮和相對同一的教會構造,豐富生長了修煉方術,構成了奇特的神仙信奉體係,並擴大了在統治階層和淺顯公眾中的影響,完成了從官方宗教向官剛正統宗教的演變過程。在西晉今後,在少數民族統治的十六國北朝境內,也呈現了玄門改革舊天師道的事件,構成了寇謙之新天師道和樓觀道派。

《上清經》是東晉中期今後呈現的一組首要的玄門典範。上清經的問世及傳播,在玄門內部初創了一個新的家數——茅山上清派,陶弘景成為南朝上清派的代表人物。在現存《上清經》中,諸如金丹服食,導引行氣,佩符投簡,遁甲隱景,踏罡布鬥,高奔日月,餐吸雲霞,稱道禮讚,召神伏魔,禁製虎狼等等道術應有儘有,而尤生守一之功法。《大洞真經三十九章》《雌一玉檢五老寶經》《太上素靈洞玄大有妙經》被稱為道者三奇。其內容為心中存想神至麵前的存思之術最有特性即存神煉形之術。當今搞符咒術的必須學會存想之術。申明人體中有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏誌,腎藏精,五藏儘傷則五神拜彆。現《正統道藏》洞真部所收錄的《大洞玉經》為南宋茅山傳本。

淺顯愛畜鵲雕者,每自行調練,有養至四五頭者,富室大族,則聘鳥師養之,謂之巴式。當年之鵲雕,藝不能不進,但為開端鍛練罷了。純熟之鵲雕,多經年所,有養至十數年者,聞其打彈時之轉盤,每一年增加一圈,故老練之鵲雕最為寶貴。演技之鳥,大略在農曆九十月,過此以往,則不複演之。常日以華麗雕花之木棒架之,及鳥脫毛時則須入籠。脫毛時之豢養法,尤其困難,非有專門技術者,不敢輕言籠鳥。以羽毛換齊後,較之鳥在山林自脫者,尤其光芒,始為得之。不過這養鳥的籠子也實在是有講究。鳥籠為養鳥之必須東西,然亦有文野精粗之分。精工之品,有一籠至數金者,從屬之品,尤其精美,如食罐水罐,式樣不一,以官窯所製者最為寶貴,凡瓷器中有何釉彩,食水罐亦莫不有之,霽紅、霽藍、鸚哥綠、蘋果青、葡萄水、娃娃臉等,皆一道釉也。青斑白地、青花加紫、素三彩、豆三彩、錦地開光,乃至於軟硬五彩,應有儘有,且極精工。暮年為鳥迷所必須,故代價亦極昂。自鳥丟失勢,此類器皿,以無所用之,曾一度棄置,後因瓷價大漲,此類玩物中,殊有佳品,外人多喜購之,因而遂與古瓷並論矣,佳者亦至不易得。餘收有大形食罐一對,青花加紫,作鵝卵形,瓷胎之堅膩,釉色之溫潤,在淺顯瓷器中,殊未幾見。如以細木為架,置之案頭,可作水中丞,則未始無用也。現在少有人能精此道,以上所述之鳥類,皆至大茶社中所常見者。上述之閒人,為大茶社長年之主顧。有此主顧,大茶社即足以保持其停業,何況當差應役,各級之人,日須就食於大茶社者,指不堪屈。如天彙軒特大之茶飯店,千萬人之食,咄嗟可辦。最奇者,客人點茶,同時數十品,堂倌順次大聲傳於灶上,不移時菜來,向無弊端。此等神技,亦惟大茶社中有之,惜乎已成疇昔,厥後者不複能精此道。大舅邊和我說著這養鳥的事,邊和我來到了前院,這裡仆人早放上了茶具,莫非這是讓們來喝茶嗎?想到這裡,我還真有點渴了,剛坐下,翻開茶壺,就有一股奇香飄但是至。