第七十章 鳥亦有道[第1頁/共7頁]

提及這養鳥，當屬疇昔的老北京，大茶社是養鳥人的俱樂部，這是儘人所知的。鳥的種類，大彆有二：一是歌鳥，以善鳴為前提，如畫眉、藍頦、紅頦、百靈、黃雀等是。此等鳥類，不但善鳴，而羽毛邊幅，亦須出眾。至於籠子、食水罐等類，無一不講究，無一不精美。養鳥者，淩晨而起，提其籠，以藍布罩罩之，出野處，走十餘裡，謂之溜鳥。然掉隊城，至常至之大茶社，懸籠於鳥架。出茶葉，使堂倌泡之。又出鼻菸壺，傾少量於翡翠之煙碟。少坐。然後以布撣撣其鞋，呼水淨其麵，半箕而坐，翹其一足，置彆膝上，為狀至適。因而口喝茶而鼻嗅煙，與鳥友大談其鳥史。謂或人之紅頦，某公爺欲以十三太保車易之，某猶靳不與。又謂或人之畫眉，奇種也，徧身如雪，為平生所未見，八額駙以令媛易之，某本願與，惟出價以後，苟不出售，恐鳥有不祥，是以忍痛割愛如此。凡此之類，皆屬歌鳥。鳥之歌，有淨口臟口之分。淨口者鳴聲宏亮，套數甚多，而又無嫌忌之聲。斯乃上選。臟口者，其鳥已染嫌忌之聲，則一文不值矣。大凡善鳴之鳥，每效其習聞之聲。棲陸者習陸鳥之聲，近水者多水鳥之語。惟養鳥者，反其習性，戒其天然，使陸鳥歌水，使水鳥歌陸，調練練習，厥功甚勤。故一鳥之勝利，養之者已不知耗去多少心血矣。歌鳥也需訓，語雲：“雖小道必有可觀”。所謂可觀者，不必然在技術方麵。可觀與否，要在有無端方。有端方那便可觀，亂七八糟那就冇甚麼可觀了。養鳥社會，無形中也有好多共守的端方，就如一頭新進之鳥，不問其為畫眉、百靈、紅藍頦，要想使該鳥口淨，技藝上達，必須使先進之鳥，緩緩導之。此等帶領之事，謂之壓鳥，又曰上口。上口時先進之鳥如師，掉隊之鳥如弟子。先進之鳥大敞其範，鼓翼而歌其對勁之作。新進之鳥，則以布罩密閉其範，懸於師鳥之側。師之鳴聲套數，弟子於範中傾耳而聽，心領神會。如此循循善誘，經很多光陰，新進之鳥，能效其聲。再加以人功之調練，因而此鳥始成上品。惟鳥之求師亦猶人之求師問友，必恭且敬對於師友，優禮有加，始獲教益。不然無有教之者。惜也！此等禮數，鳥不能為，皆係養鳥之任務矣。而我們現在看到的這隻鳥，應當屬於這一類，因為它的叫聲裡充滿了樂律。

《上清經》是東晉中期今後呈現的一組首要的玄門典範。上清經的問世及傳播，在玄門內部初創了一個新的家數——茅山上清派，陶弘景成為南朝上清派的代表人物。在現存《上清經》中，諸如金丹服食，導引行氣，佩符投簡，遁甲隱景，踏罡布鬥，高奔日月，餐吸雲霞，稱道禮讚，召神伏魔，禁製虎狼等等道術應有儘有，而尤生守一之功法。《大洞真經三十九章》《雌一玉檢五老寶經》《太上素靈洞玄大有妙經》被稱為道者三奇。其內容為心中存想神至麵前的存思之術最有特性即存神煉形之術。當今搞符咒術的必須學會存想之術。申明人體中有五神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏誌，腎藏精，五藏儘傷則五神拜彆。現《正統道藏》洞真部所收錄的《大洞玉經》為南宋茅山傳本。