第七十章 鳥亦有道[第1頁/共7頁]

修道成仙是玄門修煉的底子目標，也是玄門宗教看法的核心。玄門神仙思惟的變遷一樣反應著中國封建社會的汗青演變。唐朝安史之亂至北宋初年，是中國汗青上一段動亂期間，形成了玄門內容的竄改和羽士成分的竄改。此時奉道求神仙的人大抵有如許幾類：一是隱於山中，不求貴顯，如唐初的潘師正。二是精究方術，全性保真，或煉丹合藥。如劉商(為中山靖王以後)。三是身情異術，逃於形骸，和光混俗，隱於販子的。如孫登。唐末五代的社會動亂，給修道之人的步隊中又增加了兩類人：此中一類是宦途有望，歸隱山林，到玄門中找依托。有的是去官不做，逃於世外，這類人有羅隱之，鄭雲叟等。彆的一類人專修玄門之方術之人，以求在亂世中或儲存自保，或救濟貧弱。唐末五代所呈現的這兩類尋求玄門的人物，而又對厥後影響最大的一個代表就是被傳為神仙的呂洞賓。唐末五代今先人們對玄門的尋求則較多的帶有合用目標，內儒外道的羽士無形中使玄門滲入了更多的儒家思惟。這類成果形成的影響，為南宋玄門全真派的構成籌辦了前提。

繼唐今後，宋朝是中國玄門的又一個繁華期間。宋朝又是中國汗青上內亂內憂的期間，農夫叛逆高達113次之多，在這類社會背景下，宋朝玄門不但冇有發作過宗教性的社會動亂，並且穩步走向繁華，這與宋朝天子對玄門的態度和宋當局玄門辦理有密切的乾係。彆的這一期間新的神被大量引進。媽祖由福州走向外洋，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，龍虎山的三山符錄，是宋朝規定授錄地點，成為符錄派三大宗派。總的來講，宋朝各代對玄門是信而不疑的，這對玄門的生長起到了主動的鞭策感化。在中心集權的當局內設立中心道錄院，處所道正司，加強對玄門的辦理，設立宮觀內部辦理的一係列規章軌製，加強了對宮觀設立的審批與限定。設置了道冠職官軌製。宋朝是道冠職官體製最龐大，最完整的期間。規定入道的要求：第一是合適春秋，第二是家長同意，第三是不違法背俗，第四是必須禮師。又規定了玄門的品級即紫衣師號品級軌製。規定真人隻用於封神，金門羽客，高士是指誌行高貴之士，鍊師是指普通羽士。師號是當局代表天子賜給僧道的稱呼，它具有賜的政治特性，道號是為學道或好道之人的彆稱，自行隨便而取的稱呼。

宋遼金元期間，四百餘年間，玄門進入了一個生長竄改的新階段。這一期間，各種社會衝突相稱鋒利，民族衝突尤其凸起。玄門的昌隆，發財，與貫穿這一期間的民族衝突乾係至深。

（未完待續）

《五嶽真形圖》是一近似印章的圖版羽士佩之，，神群靈奉親迎。《靈寶經》也是由葛氏家屬傳播的一組道經。此中《靈寶五符序》三卷收錄於《道藏》字號。內容為攝生求仙之書。上卷為存思佩服之術，中卷為服食草木藥方，下羊為佩帶或吞服之符錄以及成仙之法。