第七十章 鳥亦有道[第1頁/共7頁]

《五嶽真形圖》是一近似印章的圖版羽士佩之，，神群靈奉親迎。《靈寶經》也是由葛氏家屬傳播的一組道經。此中《靈寶五符序》三卷收錄於《道藏》字號。內容為攝生求仙之書。上卷為存思佩服之術，中卷為服食草木藥方，下羊為佩帶或吞服之符錄以及成仙之法。

三教合一是唐宋期間宗教思惟生長的總趨勢。這類思惟也一樣表示在宋朝構成的呂洞賓信奉中。因為呂洞賓信奉在宋朝的遍及影響，宋朝構成的全真教南北宗都把其信奉接收到本身的教派來。全真教南宗初創人張伯端，北宗初創人王重陽，建立起他們與呂洞賓的師承乾係來。內丹術全讓全真派占去，正一派隻餘下傳統的鬼神崇拜與符咒之方術了。這一期間也呈現的八仙的傳說。

東晉南北朝的玄門竄改，從葛洪到陶弘景，根基上告一段落。玄門顛末這一期間的改革，已經有了較為完整的教義實際和典範文獻，建立完美了本身的科戒典禮和相對同一的教會構造，豐富生長了修煉方術，構成了奇特的神仙信奉體係，並擴大了在統治階層和淺顯公眾中的影響，完成了從官方宗教向官剛正統宗教的演變過程。在西晉今後，在少數民族統治的十六國北朝境內，也呈現了玄門改革舊天師道的事件，構成了寇謙之新天師道和樓觀道派。

提及這養鳥，當屬疇昔的老北京，大茶社是養鳥人的俱樂部，這是儘人所知的。鳥的種類，大彆有二：一是歌鳥，以善鳴為前提，如畫眉、藍頦、紅頦、百靈、黃雀等是。此等鳥類，不但善鳴，而羽毛邊幅，亦須出眾。至於籠子、食水罐等類，無一不講究，無一不精美。養鳥者，淩晨而起，提其籠，以藍布罩罩之，出野處，走十餘裡，謂之溜鳥。然掉隊城，至常至之大茶社，懸籠於鳥架。出茶葉，使堂倌泡之。又出鼻菸壺，傾少量於翡翠之煙碟。少坐。然後以布撣撣其鞋，呼水淨其麵，半箕而坐，翹其一足，置彆膝上，為狀至適。因而口喝茶而鼻嗅煙，與鳥友大談其鳥史。謂或人之紅頦，某公爺欲以十三太保車易之，某猶靳不與。又謂或人之畫眉，奇種也，徧身如雪，為平生所未見，八額駙以令媛易之，某本願與，惟出價以後，苟不出售，恐鳥有不祥，是以忍痛割愛如此。凡此之類，皆屬歌鳥。鳥之歌，有淨口臟口之分。淨口者鳴聲宏亮，套數甚多，而又無嫌忌之聲。斯乃上選。臟口者，其鳥已染嫌忌之聲，則一文不值矣。大凡善鳴之鳥，每效其習聞之聲。棲陸者習陸鳥之聲，近水者多水鳥之語。惟養鳥者，反其習性，戒其天然，使陸鳥歌水，使水鳥歌陸，調練練習，厥功甚勤。故一鳥之勝利，養之者已不知耗去多少心血矣。歌鳥也需訓，語雲：“雖小道必有可觀”。所謂可觀者，不必然在技術方麵。可觀與否，要在有無端方。有端方那便可觀，亂七八糟那就冇甚麼可觀了。養鳥社會，無形中也有好多共守的端方，就如一頭新進之鳥，不問其為畫眉、百靈、紅藍頦，要想使該鳥口淨，技藝上達，必須使先進之鳥，緩緩導之。此等帶領之事，謂之壓鳥，又曰上口。上口時先進之鳥如師，掉隊之鳥如弟子。先進之鳥大敞其範，鼓翼而歌其對勁之作。新進之鳥，則以布罩密閉其範，懸於師鳥之側。師之鳴聲套數，弟子於範中傾耳而聽，心領神會。如此循循善誘，經很多光陰，新進之鳥，能效其聲。再加以人功之調練，因而此鳥始成上品。惟鳥之求師亦猶人之求師問友，必恭且敬對於師友，優禮有加，始獲教益。不然無有教之者。惜也！此等禮數，鳥不能為，皆係養鳥之任務矣。而我們現在看到的這隻鳥，應當屬於這一類，因為它的叫聲裡充滿了樂律。