495章 時間的表達[第1頁/共4頁]

門生都能想明白。

可惜很少人能意義到這個題目。為啥是古蹟？那是因為天乾地支編年表達了分歧的時候看法。不是傳統邏輯上的時候看法。這點來講是個古蹟。

起首我們看看西方的記時，就是以公元元年為一個時候點，開端計時。“公元”產生於基督教流行的六世紀，當時，為了擴大教會的統治權勢，僧侶們把任何事情都附會在基督教上。公元525年，一個叫狄奧尼西的僧侶，為了預先推算七年後（即公元532年）“重生節”的日期，提出了所謂耶穌出世在古羅馬的狄奧克列顛紀元之前284年的說法，並且主張以耶穌出世之年作為起算點的紀元，這個主張獲得了教會的大力支撐。公元532年，教會把狄奧克列顛編年之前的284年作為公元元年，並將此編年法在教會中利用。到1582年羅馬教皇製定格裡高操縱時，持續采取了這類編年法。因為格裡高利曆的切確度很高，而為國際通用，以是被稱為公曆。今後，教士所臆造的耶穌出世的年份便被稱為公元元年。所謂“公元”就是公曆紀元。

時。這個十二個時候就是用十二地支表示的，子醜演卯辰巳午末申百戌亥。前麵我講過，十二地支之間有很龐大的乾係的。比如申子辰的三合水局乾係，比如午午自刑，申巳亥三刑乾係，申寅對衝乾係，以是地支於地支之間的乾係是非常龐大的，地支之間不是伶仃的，而是有千絲萬縷的乾係的，以是看似冇有聯絡的時候，通過這類體例的編年變得有聯絡起來。這類時候觀是甚麼，那就是時候不是伶仃的的直線，

先說時候的題目，時候分為十二個，一個時候對應現在的兩個小

這十部算書，以《周棹算經》為最早，不曉得它的作者是誰，據考據，它成書的年代當不晚於西漢前期（公元前一世紀）。《周*算經》不但是數學著作，更切當地說，它是報告當時的一派天文學學說――

接下來我們闡發下這兩種對時候記錄的分歧之處有哪些。

以是我常常沉思，前人的編年法，到底是如何構成的，是甚麼人發明瞭天乾地支的編年體係，如此通俗龐大的時候看法，很難設想是如何發明的。以是從河圖劃…分五行開端，就已經預示著中漢文明並非我們本身發明締造的，而是一種史前文明的遺留，不屬於我們此次文明的產品，以是我們要用戴德和畏敬之心去對待傳統文明，而不是用攻訐的態度去看，因為我們本身的陋劣，是底子冇有資格去攻訐的。要體味一個事物，比如要深切下去，去弄懂它纔有資格評價，這是最起碼的原則。你在攻訐的同時，叨教你懂了麼？你攻訐八字是科學，叨教你懂八字麼，你能用八字算對人生麼？如果不能，請你閉嘴。你攻訐中醫不科學，叨教你懂中醫麼，你能用中醫看好病麼？如果不能，請你閉嘴。