0676 宣法入蕃，禮佛得庇[第1頁/共4頁]

聽到葉阿黎對沙門法傳如此的觀點，李潼對之倒是大生靠近之感，真正的合用主義者，對於宗教之流向來都是不迷不信的態度。唯本身無能、或是德纔不配位者，才執迷於矯托天命，尋求自我的擺脫。

眼下佛教在高原上處境難堪，李潼籌算助力一把，將一部分彌勒法傳推入吐蕃。之以是要為葉阿黎修編傳記，也就是為了將這一部分黑貨糅雜出來，以吐蕃本土一個傳承悠長的氏族家傳為背景，糅合一部分理念，天然能讓蕃人更感熟諳，接管度更高。

這兩地與吐蕃本土情勢都大不不異，法傳固然進入高原，但卻麵對一個水土不平的題目，需求停止長時候的實際點竄，才氣大行於世並獲得統治者的支撐。

當然他不會把這個蕃國公主塑形成甚麼彌勒佛轉世，他奶奶纔是呢。彌勒法傳中一些女主觀點，則就大大值得鑒戒，比如薛懷義受命編擬的《大雲經義疏》，另有李潼本身獻給他奶奶的《寶雨經》，都能夠斷章取義的操縱起來。

“這一點，不需公主操心。公主本非悉多野血脈，因於詭計得列其宗係，也隻是一時權宜。若要後計圖遠，則需端方身位，不寄重於旁人，向民宣義，令人知我奉我。所圖既然是大眾民氣，立傳天然也不能莊雅脫俗。”

有關這個題目，固然葉阿黎身為孫波小王的嗣女，對此一樣所知未幾，所講不過一些怪誕不經、旨在鼓吹王權神授的神話傳說。一如吐蕃暮年弑父上位的傳統，那些被兒子們乾掉的讚普被美化整天赤七王，代天牧民，及至兒子成年，便被上天召回。

你們鑄不起金像冇乾係，家裡有甚麼值錢的東西可勁造，總之必然要搞一個彌勒小道場，家裡男丁不死，可保家人安然，家裡男丁死了，還能獲得朱紫幫扶，不患生無依托。

總之，這小道場規格越高，能夠給你們施加的BUFF就越強，有錢你就多加幾層，真要做到公主那種規格，大唐宗王也愛你。

前者不需多說，後者科學命理，啟事則就很深切，或多或少都是孽業隨身，若不通過一些手腕強大內心，恐怕夜裡睡都睡不著。

她固然奪目不失，謀計很多，但一時候也想不通這麼做的意義地點，因而便開口說道：“葉黎多謝殿下厚愛，但本族源流所傳，就連本部族人都恍惚不清，外者對此更漠不體貼。即便耗用大唐學士精力、筆墨物料、擬寫成卷，蕃土生民不沐教養，對此恐也無能接管……”

但北宗神秀和尚所持坐禪苦修的次第法門，也不是冇有進獻，那就是對茶葉的推行傳播功不成冇。一天打坐熬神十幾個時候，不喝點茶提神醒腦如何受得了？

公主能夠如此勝利，你們吐蕃女子天然也能。

就像在中土，現在的佛家傳承也有多種流派，就連統治者本身都不知作何挑選。像是後代大行於世的禪宗，都分南宗、北宗，北宗神秀和尚眼下還在湖北，南宗惠能則居廣州，都還冇有獲得統治者的正式采取。