0676 宣法入蕃，禮佛得庇[第2頁/共4頁]

李潼聞言後便笑語道：“稍後我會責令行台選募曉得蕃土風景風俗、生民慾念的吏員，近邸采訪，助公主成此源流篇章。”

孫波故居蔥嶺以南，與西域交換密切，以後逐步遷徙到高原地區，權勢最大時，乃至就連現在的吐蕃王城地點邏娑川都是孫波舊領。

公主能夠如此勝利，你們吐蕃女子天然也能。

成果她是冇想到，雍王殿下對其地其民都冇有甚麼行動指令，竟然是要為其家屬編修傳記。

法相宗重典範，於諸流派中能夠說是最完整、最初級的，也是以入門極難，就形成了傳法的窘境。我信佛不過趕個潮流、求個安撫，你還給我讀不完的經卷、做不完的功課，算了，不信了！

前者不需多說，後者科學命理，啟事則就很深切，或多或少都是孽業隨身，若不通過一些手腕強大內心，恐怕夜裡睡都睡不著。

人冇有疇昔即冇有將來，不知何故來則不知何故往。千萬不要覺得高原上目不識丁、隻知侍弄犛牛的牧民，他們就不會思慮我是誰、我從那邊來如許的哲學命題。自我與本我，是人熟諳天下、接管天下的一個原點。

聽到葉阿黎對沙門法傳如此的觀點，李潼對之倒是大生靠近之感，真正的合用主義者，對於宗教之流向來都是不迷不信的態度。唯本身無能、或是德纔不配位者，才執迷於矯托天命，尋求自我的擺脫。

她固然奪目不失，謀計很多，但一時候也想不通這麼做的意義地點，因而便開口說道：“葉黎多謝殿下厚愛，但本族源流所傳，就連本部族人都恍惚不清，外者對此更漠不體貼。即便耗用大唐學士精力、筆墨物料、擬寫成卷，蕃土生民不沐教養，對此恐也無能接管……”

孫波這個國度存在感並不強，乃至如果不是因為其女兒國的獵奇元素，大半不會為後代所知。但究竟上，孫波的存在時候又遠比吐蕃長很多。

至於禦弟哥哥玄奘和尚，其本人固然宗教職位極高，且獲得太宗、高宗兩代帝王禮待，但其所初創的法相宗，則就有一點人死法滅的味道。

要說這位公主為甚麼能夠勝利，就是因為她禮佛誠心，每逃亡一地，必鍛造彌勒金像，日夜叩拜。

但北宗神秀和尚所持坐禪苦修的次第法門，也不是冇有進獻，那就是對茶葉的推行傳播功不成冇。一天打坐熬神十幾個時候，不喝點茶提神醒腦如何受得了？

這也恰是李潼接下來要做的事情之一，他要為這位吐蕃公主量身打造一份其家屬的史詩傳記，將之強化成為高原上有彆於悉多野家屬的另一個文明傳承的標記與意味。

葉阿黎本覺得雍王殿下本日召見她，是要會商一下東域國土領民的實際題目，或是聚士編甲，直接在本地對抗吐蕃政權，或是將部落內遷，安設於川西地區，成為大唐編民。