0676 宣法入蕃，禮佛得庇[第3頁/共4頁]

至於禦弟哥哥玄奘和尚，其本人固然宗教職位極高，且獲得太宗、高宗兩代帝王禮待，但其所初創的法相宗，則就有一點人死法滅的味道。

現在，大唐的彌勒佛轉世，已經被本身反製，幽居上陽宮。此前一些宗教實際的典範，天然也就隻能蒙塵吃灰。但這些典範也都是華侈了大量的人力物力，完整棄之不睬就太可惜了。

法相宗重典範，於諸流派中能夠說是最完整、最初級的，也是以入門極難，就形成了傳法的窘境。我信佛不過趕個潮流、求個安撫，你還給我讀不完的經卷、做不完的功課，算了，不信了！

這也是很普通的事情，任何一種宗教法傳能夠生長強大，都必必要有合適其發展的泥土人群。現在吐蕃國中的佛法源流，一者天然是文成公主入藏所帶去的唐朝法傳，一者就是直接從泥婆羅、天竺等引進的法傳。

盤曲古怪的狗血故事，最能勾民氣動。李潼就籌算把這位蕃國公主塑形成為一個命途多舛、大家毒害的薄命女子，百鍊成金，終究成為一方尊主。

是以公主便獲得彌勒佛保佑，自成瑪麗蘇體質，乃至就連遠在萬裡以外的大唐宗王，都傳聞了這位公主的事蹟與名聲，不遠萬裡的調派甲兵為其撐腰助陣，哭著喊著但願能夠獲得公主一顧。

就像在中土，現在的佛家傳承也有多種流派，就連統治者本身都不知作何挑選。像是後代大行於世的禪宗，都分南宗、北宗，北宗神秀和尚眼下還在湖北，南宗惠能則居廣州，都還冇有獲得統治者的正式采取。

體味了這些淵源後，也就不得不說一句，葉阿黎這位吐蕃讚普新封的赤尊公主，其出身的確不俗，父係乃是高原上陳腐的十二小邦之一，母係則是一度比吐蕃還要強大的孫波王族。如果為之擬寫家譜傳記，直接便能夠包括全部高原幾百乃至於上千年的演變汗青。

有關這個題目，固然葉阿黎身為孫波小王的嗣女，對此一樣所知未幾，所講不過一些怪誕不經、旨在鼓吹王權神授的神話傳說。一如吐蕃暮年弑父上位的傳統，那些被兒子們乾掉的讚普被美化整天赤七王，代天牧民，及至兒子成年，便被上天召回。

生人活著，誰還冇點賢者時候，俄然明心見佛，想想還是南宗說的便利法門有事理。

成果她是冇想到，雍王殿下對其地其民都冇有甚麼行動指令，竟然是要為其家屬編修傳記。

聽到葉阿黎對沙門法傳如此的觀點，李潼對之倒是大生靠近之感，真正的合用主義者，對於宗教之流向來都是不迷不信的態度。唯本身無能、或是德纔不配位者，才執迷於矯托天命，尋求自我的擺脫。