0677 茶馬商貿，西康為國[第3頁/共4頁]

改良孫波地區的商貿環境，讓他們不再隻範圍於本來的農牧出產，乃至於商貿支出成為其首要的支出來源。

如果大唐公主和親，都要帶去多量的物料工匠，吐穀渾幾代和親大唐，能被吐蕃騎臉突突的國滅族亡？

既然孫波將要插手到大唐統序中來，那麼在商貿上加以拔擢也是需求的。將來李潼就籌算由行台出麵，構造商賈們加大對孫波地區此類物產的采購量，通過市場需求，迫使孫波擴大出產。

不過厥後吐蕃趁大唐內鬨，截斷隴右，為禍深重，讓一些詭計論者將這一樁和親停止妖魔化的襯著。

至於說文成公主入藏，帶去了大量的工匠，以是才讓吐蕃甲堅刀利，對大唐迎頭痛擊。持這類論調的人，大抵就近似於信賴宮裡皇後孃娘床頭櫃裡裝滿紅糖的街頭婦人。

孫波地處地點，是大唐不能兵鋒直指的地區，僅僅隻憑軍事上的競奪，與吐蕃的合作中不占上風。但是如果通過商貿手腕，十個吐蕃也不是大唐的敵手。

孫波何故成女權社會，這一點就連葉阿黎都語焉不詳，但有一點能夠肯定，那就是現在孫波固然已經被吐蕃所兼併而成孫波茹，但舊俗傳承婦女職位仍然不低，很多大師小戶仍以主母作為一個家庭的倫理核心與財產核心。

固然在汗青上如何管理吐蕃也有法可鑒，但李潼這一構思也是深切考慮了當下的期間背景。

吐蕃的甲具鍛造程度不遜於大唐，其技術來源多種多樣，孫波也是一個首要的技術泉源。

眼下大唐與吐蕃、或者說大行台與吐蕃的博弈乾係，並不能完整占有上風，以是也就不必期望吐蕃上層權貴們會共同業事，通過官方去大力推行法傳。

以是除了佛法傳播以外，李潼還籌算給東域吐蕃人停止必然的技術輸出，比如勞動麋集型的織造等輕產業。

他固然不會直接出兵占有吐蕃東域，但大能夠通過各種手腕，使其與吐蕃本土同床異夢，並終究將之從吐蕃的統治體係中剝離出來，使得此域成為防備吐蕃並震懾南詔的前哨地點。

到處都有可供耕懇的地盤，生民隻要勤奮為耕，便能得所贍養，個彆的儲存前提要遠遠優於蠻夷。以是中原王朝就需求更加高超、更加深切的軌製摸索與扶植，才氣將地盤與人丁停止有效節製。

孫波風俗固然重女子，但吐蕃本土則就分歧了。不要說跟大唐比較，哪怕是跟同期間的象雄與孫波比擬，吐蕃都是蠻橫的代表，通過交戰獲得物料資本都是其餬口首要來源。

這也是李潼挑選從吐蕃女性動手的啟事之一，女性相對而言要更感性一些，對於這類經法講義接管度更高。這一點從大唐的狀況便能夠清楚感遭到，內苑宮女大半佛徒，哪怕簡衣縮食，都要禮佛為先。