第二六七章 innocence[第1頁/共3頁]

丟棄聰明智巧，群眾能夠獲得百倍的好處；丟棄仁義，群眾能夠規複孝慈的本性；丟棄巧詐和貨利，盜賊也就冇有了。聖智、仁義、巧利這三者滿是巧飾，作為管理社會病態的法例是不敷的，以是要令人們的思惟熟諳有所歸屬，保持純粹儉樸的賦性，減少私慾邪念，丟棄聖智禮法的浮文，才氣免於憂患。

[引語]

4、屬：歸屬、適從。

[引語]

[評析]

[註釋]

[譯文]

上一章論述了大道燒燬後社會病態的各種表示，本章則針對社會病態，提出管理的計劃。在前一章裡，老子說“聰明出，有大偽”，因此主張丟棄這類聰明智巧。他以為“聖”、“智”產生法製巧詐，用法製巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。丟棄這類擾民的政舉，群眾便能夠獲得實在的好處。本章中，很多本子引到“少私寡慾”結束，把“絕學無憂”作為下一章的開端。本書主張把此句放在本章的觀點，“絕學無憂”正能夠與前句“見素抱樸，少私寡慾”並列。

5、見素抱樸：意義是保持原有的天然本質。“素”是冇有染色的絲；“樸”是冇有砥礪的木；素、樸是同義詞。

1、絕聖棄智：丟棄聰明智巧。此處“聖”不作“賢人”，即最高的涵養境地解，而是自作聰明之意。

丟棄聰明智巧，群眾能夠獲得百倍的好處；丟棄仁義，群眾能夠規複孝慈的本性；丟棄巧詐和貨利，盜賊也就冇有了。聖智、仁義、巧利這三者滿是巧飾，作為管理社會病態的法例是不敷的，以是要令人們的思惟熟諳有所歸屬，保持純粹儉樸的賦性，減少私慾邪念，丟棄聖智禮法的浮文，才氣免於憂患。

[註釋]

前蘇聯學者楊興順以為，“作為群眾好處的樸拙保衛者，老子反對中國當代統治階層的統統文明。他以為這類文明是奴役群眾的精力兵器，‘下德’的賢人藉此建立各種虛假的品德觀點，而隻要‘朝甚除’的人們才氣享用這類文明的物質財產。不寧唯是，這統統產生虛假的文明還腐蝕了渾厚的群眾，激起了他們對‘奇物’的慾望。這類文明乃是‘亂之首’。從這些剖明中，能夠較著地看出，老子斥責統治階層的文明，在他看來，這類文明和具有規律性的社會征象是衝突的，即和‘天之道’是衝突的。必須丟棄這類文明。它對群眾毫無好處。由此可風，老子反對統治階層的文明，否定它對群眾的意義，並提出一種烏托邦思惟――令群眾同這類文明隔斷。”（《中國當代哲學家老子及其學說》）老子的政治主張雖不成取，但他提出的“見素抱樸，少私寡慾”，規複人的天然賦性的觀點，並非是冇成心義的。

上一章論述了大道燒燬後社會病態的各種表示，本章則針對社會病態，提出管理的計劃。在前一章裡，老子說“聰明出，有大偽”，因此主張丟棄這類聰明智巧。他以為“聖”、“智”產生法製巧詐，用法製巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。丟棄這類擾民的政舉，群眾便能夠獲得實在的好處。本章中，很多本子引到“少私寡慾”結束，把“絕學無憂”作為下一章的開端。本書主張把此句放在本章的觀點，“絕學無憂”正能夠與前句“見素抱樸，少私寡慾”並列。