第二六五章 入主[第1頁/共3頁]

5、儉：嗇，保守，有而不儘用。

“儉”的內涵有二層，一是儉仆、憐惜；二是收斂、禁止。五十九章講“治人事天，莫若嗇”，與這裡的“儉”是不異的含義。儉便是嗇。他要求人們不但要節儉人力物力，還要剝削精力，積儲能量，等候機會。“不敢為天下先”，也有二層涵義，一是不爭，謙讓；二是退守、居下。六十一章講“大邦者下賤”66；(未完待續。)

[評析]

[譯文]

天下人能說“我道”巨大，不像任何詳細事物的模樣。正因為它巨大，以是纔不像任何詳細的事物。如果它像任何一個詳細的事物，那麼“道”也就顯得很纖細了。我有三件寶貝執守並且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居於天下人的前麵。有了這柔慈，以是能勇武；有了儉嗇，以是能風雅；不敢居於天下人之先，以是能成為萬物的首長。現在丟棄了柔慈而尋求勇武；丟棄了嗇儉而尋求風雅；捨棄讓步而求搶先，成果是走向滅亡。慈愛，用來交戰，就能夠勝利，用來保衛就能穩固。天要援助誰，就用柔慈來庇護他。

“儉”的內涵有二層，一是儉仆、憐惜；二是收斂、禁止。五十九章講“治人事天，莫若嗇”，與這裡的“儉”是不異的含義。儉便是嗇。他要求人們不但要節儉人力物力，還要剝削精力，積儲能量，等候機會。“不敢為天下先”，也有二層涵義，一是不爭，謙讓；二是退守、居下。六十一章講“大邦者下賤”；六十六章講江海“善下”，都指不為天下先的意義。這合適於“道”的原則。總之，“慈”、“儉”、“不敢為天下先”等“三寶”，是老子對於“道”和“德”的社會實際意義上的總結。老子身處戰亂，目睹了太多的暴力殘暴場麵，深深地感遭到治國安邦離不開這三寶，因此才死力加以闡揚。

這一章是“道”的自述，講的是“道”的原則在政治、軍事方麵的詳細應用。老子說，“道”的原則有三條（即三寶），這就是：“慈”，即愛心加上同感情；“儉”，即含藏培蓄，不豪侈，不肆為；“不敢為天下先”，是“謙讓”、“不爭”的思惟。有“道”的人應用這三條原則，能獲得非常好的結果，不然，便會自取滅亡。本章實際是對《德經》三十八章以來的一個小結。

9、且：取。

4、三寶：三件寶貝，或三條原則。

本章包含兩層內容：一是講“道”的巨大；二是講寶貝的妙用。有學者以為這二者之間冇有聯絡，毫不呼應，明顯是它章錯簡，以為能夠移到三十四章，“故能成其大”句下。我們的觀點與這類主張有些辨彆，以為這兩層次前後照應，有內涵聯絡。比方，第一句和第二句說，天下人都說我道巨大，不像任何詳細事物的模樣，……我這個巨大的“道”有甚麼護身的寶貝呢？這就是“慈”、“儉”、“不敢為天下先”。這莫非不是兩層意義的內涵聯絡嗎？“慈”，包含有溫和、珍惜之意。四十章講“弱者道之用”；四十三章講“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，五十二章講“守柔曰強”；四十五章講“平靜為天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以靜勝牡”等內容，都能夠包含在“慈”的範圍以內。“有為”是老子政治思惟的最高概括，而“慈”的另一個名詞則是“有為”。“慈”是三寶的首要原則，用慈打擊能夠得勝，退守則能夠堅毅。如果上天要救護誰，就用慈來保衛他。