國學註解[第1頁/共18頁]

第二部分：諸子百家。諸子如同天子出行時伴隨的貴爵，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。

日本的漢方醫學，韓國的韓醫學，朝鮮的高麗醫學、越南的東醫學都是以中醫為根本生長起來的。

其次，要重視節製房事。情慾是人之賦性，兩性活動是人的本能，普通的性餬口無益於人體的安康，但是房事必須有節。若恣情縱慾，房勞過分，便會”耗傷腎精”，擺盪底子，導致陰陽平衡、早衰及百病叢生。《令媛方》言：”恣情縱慾，命同朝露。”《內經》也警告人們：”醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，故半百而衰也。”故此正視腎精與腎氣的保養，是長生的法門之一。

一個喜好國粹的網友，必須腦筋裡有這個起碼的國粹分類標準，纔會真正把國粹作為強國富民的東西。而不會因為越學國粹越愚笨。

第五部分：法術。比方作為占筮的《周易》。又稱法術，是當代玄門五術中的首要內容。法術以陰陽五行的生禁止化的實際，來猜測天然、社會、人事的“休咎”，屬《周易》研討範圍的一大支流支派（《周易》是涵蓋宇宙的團體學問，以一個天然立體的“形象”展現在人的麵前。把《周易》分門彆類的以“義理”“象數”“數術”等嚴格的分彆開來熟諳、來研討，實在是先人“各取所需”而形成的。闊論“義理”者，唯此精確；號令“法術”者，獨占無二。毫不相讓，相互攻訐，孰不知最早的《易》就是“理術同係”的所謂法術――連山、歸藏者也。

第二部分：諸子百家。諸子如同天子出行時伴隨的貴爵，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。

不但是儒家，統統諸子百家都在尋求這個。隻是儒家明白地提出來。諸子們用了各自的體例和手腕來達成這個抱負。實在這恰是對“道”的尋求。

青年學者周易玄在其學術專著《國粹旨歸》中指出，國粹應當是指治國平天下之學。並在其文中做了詳細辨析：

鍼灸的發源與生長

不管是易經還是內經都誇大適應，如許才氣天人呼應，不抱病，長命。

”天人呼應”是《周易》哲學思惟的精華，被譽為”最陳腐的宇宙哲學”。《豐卦・彖傳》即蘊涵這一奧義：”六合盈虛，與時動靜，而況於人乎?”人與天然是一個同一的團體，天然界是人類生命賴以儲存的外在環境，人類作為天然界的產品及其構成部分，必然會受天然規律的安排與製約，因此人類隻要適應天然界的竄改而竄改，才氣與六合日月共存，達到保養天年的終究目標。中醫攝生完整接收了《周易》這一哲學思惟，提出了本身的”四氣調神”的攝生觀點。