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文天祥生於書香家世，受朱熹理學影響深切，在他前期詩歌中，“三綱五常”“君臣父子”“忠君報國”等內容屢見不鮮。以是我以為文天祥有主動的出世思惟，是個非常重視本身涵養及品德實際之人，不管是他厥後高中狀元，還是起兵勤王，乃至不平而死，都是在儒學代價觀的鼓勵下踐行的。他讀聖賢書，尋求抱負品德，可死不成降，將封建社會裡的君子標準做到極致，可歌可泣。

他身後，於他衣帶間發明一篇遺言書

文天祥在乎身後名，他的詩文中不止一次提到這點。人間誰不死，公死萬千年。人生自古誰無死，留取赤忱照汗青。他要不朽的功名，這與名利之徒所要的浮名不一樣，文天祥要的是對其抵擋精力的承認，是他承認的最高自我實現，他要以身殉道。他要高呼，我極力了，矢誌不渝，未曾孤負孔孟教養。

公元1234年金王朝滅亡，1235年蒙古侵宋，破唐州、棗陽，蒙宋戰役拉開序幕，1236年文天祥出世。這裡插一句。宋朝政治體製，從太宗開端到王安石變法時有了很大變動，雖在元祐期間有規複，崇寧年間又大程度崩壞，南宋前期韓侂冑、史彌遠做大，成了宰相擅權期間。（兩宋政治空間竄改，平田茂樹）

嗚呼！予之及於死者，不知其幾矣！詆大酋當死；罵逆賊當死；與貴酋處二旬日，爭曲直，屢當死；去京口，挾匕首以備不測，幾自剄死；經北艦十餘裡，為巡船所物色，幾從魚腹死；真州逐之城門外，幾彷徨死；如揚州，過瓜洲揚子橋，竟使遇哨，無不死；揚州城下，進退不由，殆例送命；坐桂公塘土圍中，騎數千過其門，幾落賊手死；賈家莊幾為巡徼所陵迫死；夜趨高郵，丟失道，幾陷死；質明，避哨竹林中，邏者數十騎，幾無所逃死；至高郵，製府檄下，幾以捕係死；行城子河，出入亂屍中，舟與哨相後先，幾相逢死；至海陵，如高沙，常恐無辜死；道海安、如皋，凡三百裡，北與寇來往其間，無日而非可死；至通州，幾以不納死；以小舟涉鯨波出，無可何如，而死固付之度外矣。嗚呼！死生，日夜事也。死而死矣，而境地危惡，層見錯出，非人間所堪。痛定思痛，痛何如哉！

我不這麼以為，畢竟囿於當時社會環境，他很難超出當代目光行超俗邁流之事。前麵已經說過，這個結論是把文天祥放在當時特定的汗青環境下來闡發所得。當然，如果拿到當代來看，三綱五常早腐朽不堪，我們更該重視的確切是他與世長存耐久彌新的浩然正氣。

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由此，文天祥的代價觀，他的抵擋精力，其對故國的保衛，不管可取之處有多少，都值得我們尊敬。麵對勸降，文天祥曾在囚途中絕食八日，以明死誌。厥後因過了吉州，在故鄉殉節的誌向未能實現，遂反覆進食。他不肯不明不白死去，他是司馬遷太史慈之類的人，在乎的是功名垂千古，為後代師表。張弘範勸忽必烈不殺他，也是這個啟事，文天祥跟他們碰到過的漢人都不一樣，他們怕成全了他。