第八百七十一章 同誌相會[第1頁/共6頁]

“冇有，冇有曲解。”那小我當真地對峙，“《華嚴經》是經中之王。想想看，佛陀在七個處所，九次集會，才把華嚴講完，當時說冇有人能體味此中的奧義，除了利根的大菩薩外，鬼神也、天龍八部也、二乘根器的阿羅漢也……都冇法體味。以是這部經，就被藏在龍宮裡，直到龍樹菩薩把它背誦下來，才得傳播在外。固然龍樹隻背了三分之一，但是，華嚴的奧義我們還是能掌控很多。此中的‘迴向’是最出色的，巨大得無與倫比。真正掌控住這類‘迴向’奧義今後，會發明佛法毫不悲觀。王安石的一首《夢》詩，先生還記得嗎？‘知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成績河沙夢功德。’這是多麼高的境地！多麼華嚴\'迴向\'的境地！王荊公以為人生如夢，一無可求，他甚麼都不尋求，心如止水。但是，就在一個夢到另一個夢裡，他為人間，留下數不清的功德。這類境地，纔是深通佛法的境地。這類先出世再出世的智者、仁者。勇者，他們都是\'死去活來\'的人。人到了這類火候。就是佛。就是菩薩。而這類火候最後以殺身成仁成其一舍，也就恰是此夢成真、此身不妄。普通佛教徒瞭解佛經，全瞭解錯了。佛門精力是先把本身變成虛妄。虛妄過後，一無可戀、一無可惜。然後再回過甚來，把妄成真，這纔是正解。從出世今後，再回到出世，就是從‘看破塵凡’今後，再回到塵凡，這時候，這類境地的人。真所謂目中有身、心中無身。他儘力救世，但是不在乎得失，他的進退疾徐，安閒非常，這就是真的佛、真的菩薩。我想，先生的觀點大抵跟我一樣吧？”

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接著，他開口了：“先生談到周世宗的舍銅佛身、破山和尚的舍素食葷，都可看出先生能就佛法大義著眼立論。以出世精力，做出世奇蹟，派頭自是不凡。有俗諦，而後有真諦；有人間法，而後有出人間法。佛門言轉依，是轉人間心機為出世問心機，但是，佛門的真正弊端是，善男信女隻知俗諦而不知真諦，成果渾然不識人間心機，又從何轉之？從何依之？先生說他們整天談人間法、談出人間法，實在甚麼法都不能真的懂、真的身材力行，可謂說得一針見血。”

“我十二歲時故鄉大疫，我被感染，昏倒了三天三夜，才活返來。五天之間，我們百口死了三位，母親、大哥、二姐，全死了。我死裡逃生，十三歲父親到安東上任，我在故鄉又碰到大凶年，赤地千裡，我當時迫不得已進山探險打獵。但是，碰到兩北風時，就都雅了，西北風吹起來，真是飛沙走石，那石塊打在身上，就彷彿中了強弩一樣。當然夏季下雪就好一點，但下雪有下雪的可駭。有一次在河西，我和一名馬隊迷了路，七天七夜，走了上百裡，都冇有火食。出險返來的時候，屁股上髀肉狼籍，褲襠上都是血。當然，當時也有悲歌慷慨的一麵，夜裡搭起帳棚，把羊血雜雪而食，或痛飲、或豪賭、或舞劍、或擊技、或彈琵琶、或聽號角，那種豪放與冷落的交彙之感，真是讀萬卷中所無。特彆當你置身於古疆場中，感受千百年前。胡人牧馬、大將拓邊、嘗覆全軍、邊聲四起的氛圍，你真會有蒼茫之感。你的氣度會開廓非常，但那種開廓。是悲慘的、是流浪的、是‘地闊天長，不知歸路’的。你感遭到千軍萬馬在你麵前走過，殺聲震天、血流各處。但是，俄然間，統統全停了、全都靜止了，統統的千軍萬馬，都一刹間變成一片灰塵與骸骨，六合為愁、草木含悲，百年為之銷聲、千年為之孤寂。這時候。你彷彿是人間獨一的活人，在行經鬼域，不是你生弔古疆場，而是古疆場把你活活死祭……有了那種人生曆練今後，伯溫兄，我發明我已不再正視一己的餘生，當時候我隻要十八歲，但是，我心蒼茫，彷彿已是八十。十二年來。我沉潛學問，特彆西學與梵學，對人生的觀點。已愈發成熟，現在我三十歲了，感到沖決收羅，獻身報國，就在目前。是以趕來跟隨金先生，但願大師一塊兒做點大事。此次來都城，在路上寫了‘感念四律’，上好有謄稿在身邊，特此奉呈伯溫兄。我的平生苦衷。全在這四首律詩中了，務請不吝指教。”