第629章 幻心決（四）[第3頁/共4頁]

三魂當中，六合二魂常在外，唯有命魂獨住身，六合命三魂並不常相聚會。七魄中兩個天魄兩個地魄和三小我魄，陰陽呼應，從不分開。並常附於人體之上，實在人類的七魄，實際上就是玄門所說的位於人體重新頂到胯下會陰|穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。

在禪宗來看，人道本來就是佛性，隻緣迷於世俗的看法、**而不自發，一旦憬悟到這些看法、**都不是實在的.真如賦性天然閃現，也就達到最後成佛的境地，是以，他們提出煩惱即菩提，凡夫即佛。真正達到憬悟後的境地是甚麼呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的統統適應天然之意。故禪宗語錄有言：悟得來，擔柴擔水，皆是妙道。禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。

說不在五行中，就是講不再受五交運化主宰，尚書”水曰潤下，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革。”就是說萬物在五交運化中循環，水潤木生火至頂，土得這一循環，到金由生轉死，覆成另一循環之滋養，即再成水潤。成仙了就不再受五交運化製約，不再有壽元耗儘身材被滅的限定而死。

在天人合一代價成績體係中，天人合一是描述了事物的衝突竄改以及反應過程與指向的察看東西、思惟形式。天與人各代表了萬物衝突間的兩個方麵，即內與外、大與小、靜與動、進與退、動力與阻力、被動與主動、思惟與物質等等對峙同一要素。

天是品德看法和原則的本原，民氣中天賦地具有品德原則，這類天人合一乃是一種天然的，但不自發的合一。但因為人類後天遭到各種名利、**的矇蔽，不能發明本身心中的品德原則。人類修行的目標，便是去除外界**的矇蔽，求其放心，達到一種自發地實施品德原則的境地，這就是孔子所說的”七十從心所欲而不逾矩。

天人合一思惟，是中華民族五千年來的思惟核心與精力本色。它起首指出了人與天然的辯證同一乾係，其次表白，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精力，這些都表現出了鱈靈大陸的天下觀、代價觀的思惟形式的全麵性和改過性。

人要死時七魄先散，然後三魂再離。人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表示為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶本身的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表示得身強命旺，人的根底必深而厚，此等行者，修行才易於勝利。