第633章 北冥之界（三）[第1頁/共4頁]

五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，從凡夫至佛位，對於事物征象終始本末的考查服從。有人稱眼睛為聰明之門、靈魂之窗，眼睛能夠明辨物象、增加知識。修行的層次越高，心眼感化的範圍越廣。凡夫經過父母所生的肉眼，能見的間隔、範圍相稱有限，太小、太大、太遠、太近，均非肉眼所能見，或過分暗中或激烈的光度，也非肉眼所能適應。如果能得天眼，便能於物質天下中安閒地察看，而不受間隔、體積、光度的限定。

陰陽學說以為：天然界任何事物或征象都包含著既相互對峙，又互根互用的陰陽兩個方麵。陰陽是對相做事物或征象相對屬性或同一事物內部對峙兩邊屬性的概括。陰陽學說以為：陰陽之間的對峙製約、互根互用，並不是處於靜止和穩定的狀況，而是始終處於不竭的活動竄改當中。陰陽者，馳名而無形。一陰一陽之謂道。道：指事理、規律、陰陽者，六合之道，萬物之納紀，竄改之父母，生殺之本始，神明之府也!

比如白日陽盛，人體的心機服從也以鎮靜為主；而夜間陰盛，機體的心機服從呼應的以按捺為主。從半夜到中午，陽氣漸盛，人體的心機服從逐步由按捺轉向鎮靜，即陰消陽長；而從中午到半夜，陽氣漸衰，則人體的心機服從由鎮靜突變成按捺，這就是陽消陰長。

咒術不是玄門特有的征象，佛教等其他宗教也利用咒語，特彆是密宗更以誦咒，咒語發源於原始宗教對說話魔力的崇拜，厥後成為巫術的核心部件。玄門吸納了巫術咒術的精華並加以生長，從而構成了玄門咒語本身的特性！

玄門咒語的這類佈局起首表白它是托於神授、從而也是有神效的。稱太上尊者、稱神霄玉清真王，稱天師，都是直接說出尊神的名號，來召役神將、彈壓妖邪。對於比較初級、專供法師役使的神靈，則是直呼其名，以示本身有節製他們的才氣。

咒語在玄門中應用遍及：道法凡結壇有淨壇咒、鎮壇咒；登壇先有衛靈咒；畫符有書符咒；步罡有步罡咒；誦經先念開經玄蘊咒；至於召將咒則和道書記錄的天將神吏一樣多；殺鬼製魔、捉妖，也都有呼應的咒。從這個意義上說，冇有咒就冇有玄門的神通。同時，咒語已滲入到羽士平常餬口的每一環節，熔化進他們的品德中去。羽士淨手、用飯、沐浴、剃頭等都要誦咒。不但正一派擅於誦咒，全真道授戒也有呼應的咒語。

羽士以為有法力強大的尊神，不竭把秘藏在天上的咒語傳授下來，念動咒語即有幾萬乃至幾百萬的天兵天將應召來退役。是以，咒語在道法中越出越多，利用範圍越來越廣！

任何事物都能夠用陰陽來分彆，凡是活動著的、外向的、上升的、溫熱的、敞亮的都屬於陽；相對靜止的、內守的、降落的、酷寒的、暗淡的都屬於陰。◎頂點小說，x.我們把對於人體具有推動、和煦、鎮靜等感化的物質和服從統歸於陽，對於人體具有凝集、津潤、按捺等感化的物質和服從歸於陰，陰陽是相互關聯的一種事物或是一個事物的兩個方麵。