第633章 北冥之界（三）[第2頁/共4頁]

這就是陰陽互根，陰陽之間的對峙製約、互根互用並不是一成穩定的，而是始終處於一種消長竄改過程中的，陰陽在這類消長竄改中達到靜態的均衡。這類消長竄改是絕對的，而靜態均衡則是相對的。

而對峙的陰陽兩邊又是相互依存的，任何一方都不能離開另一方而伶仃存在。如上為陽，下為陰，而冇有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而冇有冷一樣就無所謂熱。以是能夠說，陽依存於陰，陰依存於陽，每一方都以其相對的另一方的存在為本身存在的前提。

那種對神靈的虔誠皈依，是有相稱差異的，傳聞夜行時念它能夠辟邪。但其辭實際上是對夜神的尊敬。佛教的首要咒語大悲咒，共有八十四句，句句皆表示對觀世音的皈依禮敬之意，八十三句係稱呼菩薩名。這部咒語，佛教徒以為其能力極大，利用也很遍及，大悲心咒中詳細記錄有效它治病、催產、解蠱毒、辟蛇蠍等等的體例。

以是道咒中的稱引神名，表白的是很多宗教**通的對神靈的信奉、依靠，隻不過各自的神有分歧的麵孔罷了。其更能表達道咒本身特性的還是下一方麵：它表白咒語是對祈使工具的號令，而如律令，既是催促，又是誇大其號令必須履行，不履行，則依律獎懲。

佛咒與道咒有很多不異或類似之處，但從佈局看又很分歧。大悲咒的特性，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，觀音就能幫忙處理各種磨難，直至接引他上西方極樂天下，唸咒的本身就是皈依。道咒則是直接差遣鬼神，讓它們走開或者完成凡人冇法完成的乃至是不成思議的事情，實際的目標是前提，對神的敬佩，乃以當下直接的好處為中間。玄門咒語的這一特性規定了每一咒的利用範圍相對較窄，以是道咒各有針對性，數量極多。

咒語在玄門中應用遍及：道法凡結壇有淨壇咒、鎮壇咒；登壇先有衛靈咒；畫符有書符咒；步罡有步罡咒；誦經先念開經玄蘊咒；至於召將咒則和道書記錄的天將神吏一樣多；殺鬼製魔、捉妖，也都有呼應的咒。從這個意義上說，冇有咒就冇有玄門的神通。同時，咒語已滲入到羽士平常餬口的每一環節，熔化進他們的品德中去。羽士淨手、用飯、沐浴、剃頭等都要誦咒。不但正一派擅於誦咒，全真道授戒也有呼應的咒語。

五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，從凡夫至佛位，對於事物征象終始本末的考查服從。有人稱眼睛為聰明之門、靈魂之窗，眼睛能夠明辨物象、增加知識。修行的層次越高，心眼感化的範圍越廣。凡夫經過父母所生的肉眼，能見的間隔、範圍相稱有限，太小、太大、太遠、太近，均非肉眼所能見，或過分暗中或激烈的光度，也非肉眼所能適應。如果能得天眼，便能於物質天下中安閒地察看，而不受間隔、體積、光度的限定。