第658章 三才之奇門（三）[第1頁/共4頁]

諸法的法，是意指無我性的事物，也能夠單指事物。但原始佛教中事物隻限於無我性的事物，是以諸法與諸行一樣，是指統統征象。

無我與空是說諸法處於無我、空的狀況。這究竟是甚麼涵義？究竟上，它具有實際與實際二者之間的意義。

佛即奉告他，比丘！以是如許的察看無常、無我，即得擺脫。依這類的經文，可見三者是相乾而貫穿的。三印中的涅槃沉寂，便是擺脫，也便是空。

普通人較輕易接管諸行無常，但是，諸法無我則為外道所不承認，而是佛教所獨占的學說。釋尊當時的外道，都以為統統事物皆有不生不滅永久存在的本體。此便是我！提到梵、提到我，都是指它。宇宙的實體稱為梵，小我的實體即為我。

統統諸行無常，稱為初法本末！統統諸行苦，稱為第二法本末！統統諸行無我，稱為第三法本末！涅槃永寂，稱為第四法本末！四法印也能夠瞭解為統統存在都是臨時的，統統臨時的存在都是各種前提和人緣構成的，分解的，固執於建立在這之上的統統感情，感受，感知，色形，都是痛苦的（對五陰的固執）超出統統，舍離統統，無固執於統統，包含涅槃這一觀點本身也要被超出。彆的，於四法印再加統統法空印，則稱五法印。

普通人以環境的適意為歡愉，或以保持表情平和的不苦不樂為安穩。依佛的慧觀，這也是苦的。此苦，不是憂愁等苦，是無常義。統統的歡愉安穩都在不竭的竄改；快意稱心，安然安適，都不是一得永得而能夠悠長的，是終歸於滅壞的。不管如何的安閒，都向此目標進步。有生必有死，有壯必有老，有盛必有衰，是以賜與‘無常故苦’的鑒定。婆羅門所說的常我，是妙樂的。佛反對他，統統無不在竄改無常過程中，那另有甚麼究竟美滿妙樂可說？以是說無常故苦。佛說苦就是無我，這因為我是主宰義，對四周的統統，能作得主，能自在安排，必如此才氣夠名為我。但有情依蘊、界、處諸法而立，是竄改無常的，無常便是苦的，苦即不安閒，那還能說是我嗎？

部派佛教，將涅槃分為不足涅槃與無餘涅槃兩種。不足涅槃是說固然斷絕統統煩惱且超脫存亡，但疇昔業的果報（即**）仍做為餘依而殘存下來。是以，還不成說是完整涅槃。另一方麵，無餘涅槃是斷絕了統統煩惱，也斷絕了餘依的**，亦即完整的涅槃，如佛的入滅。般涅槃是完整涅槃。而不足、無餘的思惟是遭到了耆那教等外教的影響，也插手了存在論的觀點，這是佛教本來所冇有的。

無我亦稱非我、非身。所謂我，已是五蘊的和合體，或者不竭生滅的名色相續流。佛教按照緣起實際，以為天下上統統事物都冇有獨立的、實在的自體，即冇有一個常一主宰的自我（靈魂）的存在。原始佛教在見聞錄中側重闡述了佛教的無我論，如無常是苦，是苦者皆無我，此形非自作，亦非他作，乃由人緣而生，人緣滅則滅。以為天下上統統事物都不會自生，而是各種要素的調個人，不是牢固穩定的、單一的獨立體，而是各種要素頃刻頃刻依緣而生滅的。