第658章 三才之奇門（三）[第2頁/共4頁]

三法印，為佛法的首要教義；判定佛法的是否究竟，即以此三印來衡量。若與此三印相違的，即便是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與三印相符合──入佛法相，即便非佛所說，也能夠為是佛法。法是遍及的必定的理性，印是依此而證明為究竟精確的；依此三者來印證是佛法，以是稱為法印。三法印的稱呼是諸行無常、諸法無我、涅槃沉寂。

此即指無所得無固執地停頓完成的狀況。無固執則能如法而自在安閒活動。孔子所說從心所欲不逾矩，也就是無礙安閒的無我與空。佛教的抱負，在於完成品德，獲得平常餬口中統統的無礙安閒。說佛遊戲三界，也就是指這類境地。

社會、人生也冇有牢固的活動，而是有甚麼前提就有甚麼竄改。它是跟著前提的竄改，而逐步地展開的。

其次，實際上的無我與空，可分為無所得、無掛礙兩方麵來講。無所得即無固執。我們對我、我所（本身與本身的統統物）有所固執，就以為它是牢固常存的，又但願它是牢固穩定的。而所謂無所得，即冇有我執與我所執，就是無我、空。無掛礙即無礙，也就是無停滯、封滯，而能自在安閒地活動。

無我也譯作非我。大乘佛教鼓起後，使空與空性比利用無我的用語還多。無我與空是同義語。禪宗亦用無這個字，也是一樣的意義。空與無並不是意味虛無。佛教裡常常提到，有關說有論無的存在論與本體論，是佛教製止切磋的，佛教中所謂的空與無，並不含本體論的意義，而是指征象處於空與無的狀況。無我是表示統統征象在無我的狀況。也就是說，無我如前述的非我。非我即非我的狀況。

部派佛教，將涅槃分為不足涅槃與無餘涅槃兩種。不足涅槃是說固然斷絕統統煩惱且超脫存亡，但疇昔業的果報（即**）仍做為餘依而殘存下來。是以，還不成說是完整涅槃。另一方麵，無餘涅槃是斷絕了統統煩惱，也斷絕了餘依的**，亦即完整的涅槃，如佛的入滅。般涅槃是完整涅槃。而不足、無餘的思惟是遭到了耆那教等外教的影響，也插手了存在論的觀點，這是佛教本來所冇有的。

四法印，又作四法本末、四憂檀那，佛教四法門為：統統和合事物皆無常（諸行無常）； 統統情感皆苦（諸漏皆苦）； 統統事物皆無自性（諸法無我）； 涅槃超出觀點（涅槃沉寂）。燃? 文小說 ?? ???． r?a?n??e?n`