第658章 三才之奇門（三）[第3頁/共4頁]

無我也譯作非我。大乘佛教鼓起後，使空與空性比利用無我的用語還多。無我與空是同義語。禪宗亦用無這個字，也是一樣的意義。空與無並不是意味虛無。佛教裡常常提到，有關說有論無的存在論與本體論，是佛教製止切磋的，佛教中所謂的空與無，並不含本體論的意義，而是指征象處於空與無的狀況。無我是表示統統征象在無我的狀況。也就是說，無我如前述的非我。非我即非我的狀況。

統統諸行無常，稱為初法本末！統統諸行苦，稱為第二法本末！統統諸行無我，稱為第三法本末！涅槃永寂，稱為第四法本末！四法印也能夠瞭解為統統存在都是臨時的，統統臨時的存在都是各種前提和人緣構成的，分解的，固執於建立在這之上的統統感情，感受，感知，色形，都是痛苦的（對五陰的固執）超出統統，舍離統統，無固執於統統，包含涅槃這一觀點本身也要被超出。彆的，於四法印再加統統法空印，則稱五法印。

以上是對無我與空的考查，但實際上，無我是精確、照實地看社會與人生，這可說是緣起與諸法實相的同義語。實際的無我，是指達到最完美、最充分的人生活動。實際上的無我與空，是實際無我與空的根本。佛教最後的目標，就是體驗實際的無我與空。上所說的五蘊皆空、色便是空、空便是色的空，就是意指實際上、實際上的空與無我。

無我與空是說諸法處於無我、空的狀況。這究竟是甚麼涵義？究竟上，它具有實際與實際二者之間的意義。

三法印，為佛法的首要教義；判定佛法的是否究竟，即以此三印來衡量。若與此三印相違的，即便是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與三印相符合──入佛法相，即便非佛所說，也能夠為是佛法。法是遍及的必定的理性，印是依此而證明為究竟精確的；依此三者來印證是佛法，以是稱為法印。三法印的稱呼是諸行無常、諸法無我、涅槃沉寂。

部派佛教，將涅槃分為不足涅槃與無餘涅槃兩種。不足涅槃是說固然斷絕統統煩惱且超脫存亡，但疇昔業的果報（即**）仍做為餘依而殘存下來。是以，還不成說是完整涅槃。另一方麵，無餘涅槃是斷絕了統統煩惱，也斷絕了餘依的**，亦即完整的涅槃，如佛的入滅。般涅槃是完整涅槃。而不足、無餘的思惟是遭到了耆那教等外教的影響，也插手了存在論的觀點，這是佛教本來所冇有的。