第659章 三才之奇門（四）[第3頁/共4頁]

而獲到一種純善純美的寂靜擺脫。這就是涅槃的境地——圓寂。圓約進善方麵言成績統統福德；寂約滅惡方麵言斷惑滅苦。據此研討起來，圓寂彷彿大乘有為的涅槃，沉寂、滅度等為小乘涅槃。

小乘佛法的修行人，能證不足依涅槃與無餘依涅槃，不能證得本來自性清淨而有染汙涅槃與無住處大涅槃。小乘修行者由斷我見後，修行斷除我執，能夠證得的最高境地名為阿羅漢境地。此境地是指滅儘七轉識，唯餘第八識。

空是無自性的意義，統統法的賦性如此，從眾緣生而冇有自性，即冇有常住性、獨存性、實有性，統統是法法劃一的空寂性，這空性，經中也稱為法無我。此法無我的我，與有情執我的我略略分歧。實在的、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附入意誌的自在性，這即分歧。從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是無我空的。賦性空寂，也便是涅槃。如許，諸行無常、諸法無我、涅槃沉寂的三法印，遍通統統，為有情與人間的真諦。

佛說三法印，是非常善巧的，同一命題而作兩方麵講解，既是事物的本相──遍及理性，也就是實際的過程。這三者的深義，本是一樣的，每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真。依無常門而悟入的，即無願擺脫門；依無我而悟入的，即空擺脫門；依涅槃寂滅而悟入的，即無相擺脫門。

人間確是無常的，但如說無常故苦，苦故無我，即有點分歧適。如這枝粉筆，說它是無常，當然是對的；但說它是苦，是無我，那就欠當了。粉筆是無情的，底子不會有領受，即無所謂苦不苦。冇有苦不苦或自在不自在，也不會固執為我。不是我，也不需求說無我。以是無常故苦，苦故無我，是依有情而說。如擴大三法印而利用到統統，那就如大乘所說的‘無常故（無我）空了。

滅度和寂滅二義釋之：滅度，即滅除煩惱，度脫存亡的意義。寂滅，寂謂理性沉寂，滅謂煩惱滅除。亦可說，證得沉寂之體性，天然煩惱滅除；煩惱滅除，天然證得沉寂體性。智論雲：涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣存亡，則亦可譯為出趣也。

神締造了天下，卻又將它丟棄了。但是，一小我類的天下，如果落空了神如許的辦理者，將會是變很多麼的無序，惡魔叢生，險惡的靈魂將那些認識虧弱的人吞噬了，使其成為惡魔的傀儡，導致生靈塗炭。