第77章：哲學[第1頁/共3頁]

儒家倡導的忠孝思惟以及仁和中庸的學說固然很了不起，對中國五千年的思惟文明影象也最為深遠，但還是引發了老子的攻訐，老子說：“不尚賢，使民不爭。不貴可貴之貨，使民不為盜。不見可欲，使民氣穩定。是以賢人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨，常使民無知無慾。”老子又說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”老子還說：“五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人丁爽。床上美人，令民氣發瘋。禍莫大於不滿足，咎莫大於欲得。”在老子看來，人類的知識和慾望都是禍亂的本源，慧智出，有大偽。”

因而，孔子的一個門生問死的意義，孔子答覆說：未知生，焉知死？連生都冇搞明白，還來搞死，那不是找死嗎？孔子的這句“未知生，焉知死？”直接導致了中國的儒家知識分子是不信賴這世上有鬼的，信賴這世上有鬼，那就是科學。科學是佛教的事情，儒家是不信賴那一套的。但是儒家是很誇大喪禮和祭奠的，既然不信賴這世上有鬼，那為甚麼要搞先人崇拜和祭奠這一套東西呢？這也恰是儒家的衝突之處，乃至於墨家的墨子也在攻訐儒家說：執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮，是猶無魚而為魚網也。”當然，儒家的解釋是說，祭奠先人美滿是出於一片孝心，祭奠六合是出於戴德的心，這戴德的孝心就是所謂的禮。這社會豈能無禮呼？

當然孔子最聞名的還是“仁”的學說，孔子曰：“己所不欲，勿施於人。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”這仁的思惟用孔子的話來講，那就是“愛人”，因為愛彆人就是愛本身，要愛本身起首要愛彆人。這句話充滿了哲學的辯證思惟，就像金木水火土的五行相生相剋一樣了不起。

遵循我的瞭解，四書五經就是中國的哲學，哲學是有關於人生觀和天下觀的學問。當然除此以外另有一些其他的題目，比如人是如何來的？身後去了那裡？這世上有冇有鬼神？構成宇宙的根基物質是甚麼？時候和空間又是甚麼東西？這些都是哲學所要思慮的嚴峻題目。不過對於我來講，我最感興趣的是人生的哲學題目。

我曾聽李雲深說過如許一件怪事――中古期間，有一個叫倉頡的賢人某一天俄然發明瞭筆墨，就在那天早晨，雷鳴電閃，暴雨滂湃，叢林裡的鬼神連哭了七天七夜，因為筆墨的發明是人類統統罪過的開端。人類的文明、自我認識的萌發、財產的私有化、階層和國度的呈現都是因為筆墨的發明，叢林裡的鬼神能夠預感到了這類成果，隻得鬼哭神嚎，流下那悲傷的眼淚了。

欲知後事如何，且聽下回分化。

當代社會，父母死了，後代要服三年之喪，在這三年以內是不答應喝酒吃肉的，當然尋歡作樂那就更加不可了，為甚麼會如許呢？因為孔子說：“子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”意義就是說，後代生下來，起碼頭三年完整依靠父母，是以父母身後，後代該當以一樣長的時候來服喪，表示戴德，這是天經地義的，也是最起碼的要求。