第77章：哲學[第2頁/共3頁]

欲知後事如何，且聽下回分化。

作為一個文藝青年，我偶然會當真地考慮這個題目，哲學是甚麼？這個題目還是挺通俗的，為了搞清楚這個題目，我曾翻閱了一些哲學類的冊本，比如羅素的【西方哲學史】、叔本華的【作為意誌和表象的天下】、尼采的【悲劇的出世】、馮友蘭的【中國哲學簡史】，這些書都不輕易讀，但我就是喜好啃硬骨頭，顛末一個多禮拜在被窩裡打手電筒的持續夜戰，我總算是有了一點小小的收成。

作為老百姓真正意義上的第一個教員，孔子的巨大當然還不但這些，光光一本【論語】的聰明就充足先人望塵莫及、望洋興歎、望梅止渴的了。比如，有個國君問孔子如何管理國度，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”這四個字就概括了管理國度的理念和體例，實在是太牛掰了，因為隻要做臣子的聽天子的話，做兒子的聽父親的話，那這社會就不會亂了。

儒家的彆的一個很首要的思惟是中庸之道，中庸之道的核心機惟是“勿過分”，也就是做任何事情都不要過分份了，過猶不及。因為在天然界和人類社會中的任何事物，生長到一個極度，就會反向另一個極度。一年四時，春夏秋冬，寒往則暑來，暑往則寒來。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。黑格爾最聞名的一句話“統統事物都包含著它本身的否定”就是從中國的儒家思惟上，特彆是【周易】上偷學而來的。

人生哲學的最大題目是存亡，每一個來到世上的孩子，第一聲都是從哭開端的，賢人說，生是人生苦痛的本源，柏拉圖也說，精神是靈魂的監獄。一小我要想獲得最高的成績，必須離開塵凡的苦海，必須離開社會，去深山或者荒島之上隱居，隻要如許才氣獲得人間的擺脫。

孔子曰：吾十有五，而誌於學。三十而立。四十不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。”孔子的這句話為中國人的本身涵養建立了一個標杆。意義就是說，到了這個春秋，你達不到這個標準，你就是後進了。寧飛騰在想，孔子那麼巨大，有幾小我能達到他阿誰賢人的標準啊？中國五千年的中原汗青不就隻要一個孔子嗎？孔子以後另有誰是賢人？幾近冇有吧？孟子，亞賢人也，隻能算半個賢人。（孟子的那句“民為貴，社稷次之，君為輕。”的話還是非常了不起的）既然大師都達不到這個標準，那這句話為甚麼就這麼牛掰呢？因為幾千年下來，孔子的這句話一向是中國人修行的表率，是鬥爭的目標，就像一座永不倒的燈塔一樣，高高地聳峙在那邊。