第9章 論語道德(2)[第3頁/共3頁]

孔子把“禮”的原則推而廣之，用於國與國之間的來往，這在當代是無可非議的。因為孔子期間的“國”乃“諸侯國”，均屬中國境內的兄弟國度。但是，在近代以來，曾國藩等人仍主張對西方殖民主義國度采納“謙遜為國”的原則，那就不免被指責為“**主義”了。

【註釋】

②斯：就。

4.15　子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕罷了矣。”

【譯文】

本章也談義與利的題目。他以為，作為具有高朱紫格的君子，他不會老是考慮小我好處的得與失，更不會一心尋求小我好處，不然，就會招致來自各方的痛恨和指責。這裡仍談先義後利的觀點。

【原文】

這是孔子對本身和本身的門生常常議論的題目，是他立品處世的根基態度。孔子並非不想成名立室，並非不想身居要職，而是但願他的門生必須起首安身於本身的學問、涵養、才氣的培養，具有足以勝任官職的各方麵本質。這類思路是可取的。

【譯文】

這一段還是講關於貢獻父母的題目。事奉父母，這是應當的，但如果一味要求後代對父母絕對從命，百依百順，乃至父母不聽勸說時，後代仍要對他們畢恭畢敬，毫無牢騷。這就成了封建獨裁主義，是保護封建宗法家屬軌製的首要綱常名教。

①幾：音jī，輕微、委宛的意義。

孔子說：“父母活著，不闊彆故鄉；如果不得已要出遠門，也必須有必然的處所。”

①遊：指遊學、遊官、經商等外出活動。

【評析】

4.17　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

本章談的是小我品德涵養題目。這是涵養體例之一，即見賢思齊，見不賢內自省。實際上這就是取彆人之長補本身之短，同時又以彆人的不對為鑒，不重蹈彆人的舊轍，這是一種理性主義的態度，在明天仍不失其精煉之見。

【原文】

【原文】

4.19　子曰：“父母在，不遠遊①，遊必有方②。”

①放：音fǎng，同仿，師法，引申為尋求。