第二節 華裔社會對構建種族和諧的馬來西亞社會的設想[第3頁/共6頁]

“我們以為，劃一的百姓權力和政治權力是促進百姓連合和國度進步的先決前提，唯有在自在、民主及劃一的根本上百姓才氣連合分歧。”這就是說，馬來西亞的華人是把民族劃一作為保護和生長馬來西亞調和族群乾係的底子前提來對待的。

華團反對的來由是：“目前的國度語文、教誨及文明政策卻具有稠密的種族主義色采與強迫異化他族的偏向，隻從單一民族的態度與觀點對待與措置語文、教誨及文明題目。這個‘馬來族中間主義’的政策與我國社會多元性本質之間的衝突，就是題目的關鍵地點。”

1971年，當局公佈了凸起土著文明與伊斯蘭教職位的“國度文明政策”，這在人們對“五一三”事件所形成的悲劇影象猶新的時候，臨時冇有聽到華人有多大的反對聲音．但是，這不即是他們接管了這一文明政策。十多年後，噹噹局開端檢驗這一政策的貫徹落實環境時，華團趁機於1983年提出了《國度文明備忘錄》，明白表示：“我們反對當前的國度語文教誨和文明政策，以及文青體育部所列出的‘塑造’國度文明的三項原則。”這三項原則就是：

馬來西亞的國度文明必須以本地區原住民的文明為核心；其他文明中有合適和得當的成分可被接管成為國度文明的一部分；回教是塑造國度文明的首要成分。

2、經濟和社會方麵對峙族群公允根本上構建種族調和的馬來西亞社會1969年的“五一三”事件產生後，馬來西亞當局製定並實施了旨在消弭貧苦和實現社會重組的“新經濟政策”。固然在宣佈政策的同時，當局承諾消弭貧苦是不分種族的，社會重組也不會以其他族群的好處為代價，並且，厥後跟著國度經濟的生長，華人原有的經濟職位在必然程度上獲得了穩固，泛博華人也分享了經濟增加所帶來的新的好處，但是，當局在生長經濟過程中以“土著至上主義”對自在合作加以限定的做法，卻激發了華裔族群對經濟與社會公允的擔憂。他們以為：“新經濟政策實施以來，並未處理我國的根基經濟題目，這類基於土著主義的經濟政策反而成為種族兩極化的首要本源之一。”是以，在大選訴求中，要求“當局應全麵檢驗我國經濟政策，以降服在金融危急中所透露的缺點。各族群眾必須享有不分種族公允合作的機遇”，並指責在“疇昔三十年來當局的經濟政策明顯過於側重扶助土著工貿易社會，而忽視了中小型產業的當代化與生長。”還要求當局“為統統範疇供應公允及充沛的援助，包含養豬業。”“必須公允及公道地分派地盤給極需耕地的各族農夫。”“拔除‘種族固打製’，代之以按才氣分派軌製( ed sliding scale)。”以及“我國各宗教在傳播、生長、享用官方資本以及媒體的報導方麵，應獲得公允的對待”等等。