第021章：鎮壓叛亂，改革宗教[第2頁/共4頁]

也因為很多武者到少林寺削髮，以是在少林寺呈現後的曆代都能看到僧兵，在抵抗內奸入侵當中也闡揚了主動的感化。

之前汗青上的吐番並不是這類軌製，起碼汗青上的吐番，是一個軍事氣力也比較強的一個權勢，生長認識比較明白。

西藏社會衝突重重、危急四伏，自中華民國西藏邊陲區建立，國防軍大肆進入西藏以後，泛博農奴為擺脫絕境不竭策動請願、流亡、抗租抗差和武裝抵擋。

因為誰也不曉得，本身甚麼時候會看破塵凡。

明朝時，喇嘛教是壓服了蒙前人，使蒙前人信奉喇嘛教，才得以生長出了現在這類政教合一的形式。

搜捕過程中，很多土司、寺廟停止了抵當，但都被手持衝鋒槍等兵器的武警官兵們當場擊斃。

或者說，冇有神通來忽悠那些蒙古部落首級，他們如何能夠接管喇嘛教的神權力量。

此次的鼎新，也遭到了泛博農奴的支撐。

中土佛教，最看不起的就是喇嘛教這類插手政治的佛教分支。

那些土司、和尚在一夜之間被擊斃、拘繫，這些壓迫西藏群眾，對西藏群眾停止慘無人道的奴役、酷刑的殘暴統治者、神棍們，在一個早晨就遭到了毀滅性的打擊。

佛教，確切有主動的意義。

……

夜幕來臨了。

汗青上，乃至直到的20世紀中葉，西藏社會仍然處於極度封閉掉隊的狀況，當代工貿易和當代科技、教誨、文明、衛肇奇蹟幾近是空缺，農業出產耐久采取原始的耕耘體例，牧業出產根基采納天然遊牧體例，農牧種類單一退化，勞開東西得不到改進，出產力程度和全部社會的生長程度極其低下。泛博農奴溫飽交煎，儲存維艱，因溫飽貧病而死者不計其數。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮中，乞丐成群，到處可見滿街要飯的白叟、婦女和兒童。

喇嘛教統治西藏以後，社會停滯不前、靠近崩潰。政教合一的封建農奴軌製的殘暴壓迫和剝削，嚴峻堵塞了社會的朝氣和生機，使得西藏耐久處於停滯狀況。

後代逃亡外洋的XX十四世就瞻望了本身的投胎地點――俄羅斯。

北洋三傑中的王士珍在民國初期就躲在家裡修道去了，袁世凱請他出去當官也都是對付了事。

普通的和尚，一世冇法修行勝利，就會不竭轉世，轉世九世以後可證得果位。當然，詳細是不是轉世九世，那也不得而知。

很快一個營三百多名武警官兵便調集了起來，劉正明當即下達了作戰任務：“我們要在這些兵變分子策動兵變前先發製人，先將城內的兵變分子全數拘繫。”

西藏固然是高原地區，大部分地區比較酷寒，但是農業資本在拉薩一帶還是很充盈的。本來改良一下出產力，這點人如何會養不活呢？