第14章[第1頁/共4頁]

古者聖王必以鬼神為其務，鬼神厚矣。又恐後代子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後代子孫。鹹恐其腐蠹絕滅，後代子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之。有恐後代子孫不能敬著以取羊，故先王之書，賢人，一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何？則聖王務之。今執無鬼者曰：鬼神者，固無有。則此反聖王之務，反聖王之務，則非所覺得君子之道也。

非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之#6，有所謂王裡國、中裡繳者。此二子者，訟三年而獄不竭。齊君由謙殺之，恐不辜，猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齊之神社，二子承諾。因而拙洫，德羊而灑其血，讀王裡國之辭既已終矣，讀中裡徹之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，桃神之而稟之，噎之盟所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語之曰：請品先不以其請者鬼

今執無鬼者曰：鬼神者，固無有。旦暮覺得教誨乎天下之，疑天下之眾，使天下之眾皆迷惑乎鬼神有無之彆，是以天下亂。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之彆，覺得將不成以明察此者也。既以鬼神有無之彆，覺得不成不察已，但是吾為明察此，其說將何如而可？子墨子曰：是與天下之以是察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必覺得無。如果何不嘗入一鄉一裡而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？

明鬼下

今執無鬼者曰：夫世人耳目之請，豈足以斷疑哉。何如其欲為高君子於天下，而有複書眾之耳目之請哉。子#7曰：若以眾之耳目之請，覺得不敷信也，不以斷疑。不識若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者，足覺得法乎？故於此乎自中人以上皆曰：若昔者三代聖王，足覺得法矣。若苟昔者三代聖王足覺得法，但是姑嘗上觀聖王之事。昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：使親者受內祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神為有，是故攻殷誅紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何祭分哉。非為#8武王之事為然也，故聖王，其賞也必於祖，其戮也必於社。賞於祖者何也？告分之均也。戮於社者何也？告聽當中也。

且周書獨鬼，而《商書》不鬼，則未足覺得法也。但是姑嘗止#10觀乎《商書》曰：嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛烏，莫不比方。蚓住#11人麵，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，住#12天下之合，下土之葆。察山川鬼神之以是莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾以是知《商周》之鬼也。