第14章[第2頁/共4頁]

是故子墨子曰：嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國度，施之萬民，實以是治國度、利萬民之道也。若覺得不然是以吏治官府之不潔廉，男女之為無彆者，鬼神見之。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火退無罪人乎門路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神現#15之。是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火退無罪人乎門路，奪車馬衣裘以自利者，由此止，是以莫放。幽問，擬乎鬼神之明；明顯有一人，畏上誅罰；是以天下治。

今執無鬼者曰：鬼神者，固無有。旦暮覺得教誨乎天下之，疑天下之眾，使天下之眾皆迷惑乎鬼神有無之彆，是以天下亂。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之彆，覺得將不成以明察此者也。既以鬼神有無之彆，覺得不成不察已，但是吾為明察此，其說將何如而可？子墨子曰：是與天下之以是察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必覺得無。如果何不嘗入一鄉一裡而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？

非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣日詬觀辜固嘗處置於厲，株子杖揖出，與言曰：觀辜，是何陸#4璧之不滿度量，酒醴樂盛之不今潔也，捐軀之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女為之與？意鮑為之與？觀辜曰：鮑幼弱，在荷繈當中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。株子舉揖而稟之，殖之壇上。當是#5，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：諸不敬慎祭奠者，鬼神之誅，至若此其僭遨。以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉。

且《禹書》#13獨鬼，而《夏書》不鬼，則未足覺得法也。但是姑嘗止#14觀乎《夏書》。《禹誓》曰：大戰於甘，王乃命擺佈六人，下聽誓於中軍，曰：有扈氏，威侮五行，息棄三正，天用剿絕其命。有曰：日中，今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾郊野葆士之慾也，予共行天之罰也。左不共於左，右不共於右，若不共命。禦非俞馬之政，若不共命。是以賞於祖，而戮於社。賞於祖者何也？言分命之均也。戮於社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而戮必於社。此吾以是知《夏書》之鬼也。故尚書《夏書》其次商周之《書》，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何也，則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉。於古日穀旦丁卯。周朝祝社方，歲於社考，以延年壽。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉。