第2章[第1頁/共4頁]

註釋：

程繁問於子墨子日#32：聖王不為樂。昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竿瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋歙冬藏，息於聆缶之樂。今夫子日聖王不為樂，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪？

三辯

古之民，未知為飲食時，素食而分處。故賢人作誨男耕稼樹藝，覺得民食。其為食也，是以#27增氣充虛、強體適腹罷了矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，覺得美食芻豢，蒸炙魚鼇，大國累百器，小國累十器，火線丈，目不能褊視，手不能褊操，口不能褊味，冬則凍冰，夏則飾誼。人君為飲食如此，故擺佈象之、是以繁華者豪侈，孤寡者凍餒#28，欲#29無亂，不成得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不成不節。

#12《校注》本『羊』上依畢沅等說增『牛』字。

#16王念孫校『待』作『持』，『反』作『交』。

#26『衣之』《閒詁》、《校注》依俞拋校作『之衣』。

#13《閒詁》、《校注》二本皆依畢沅說『兼一下補『愛』字。

今有負其子而汲者，隊其子於井中，其母必從而道之。今歲凶，民饑場道，餓重其子，此疚於隊，其可無察邪？故時年事善，則民仁且良；時年事凶，則民吝且惡。夫民何常此之有？為者寡，食者眾，則歲無豐。故曰：財不敷則反之時，食不敷則反之用。故先民以時生財，固本而用財，則財足。故雖上世之聖王，豈能使五穀常收，而旱水不至哉。但是無凍餓之民者，何也？其力時急，而自養儉也。故《夏書》曰：禹七年水。《殷書》曰：湯五年旱。此其離凶餓#18甚矣。但是民不凍餓者一何也？其生財密，其用之節也。

#25『且一下《閒詁》、《校注》皆依畢沅、王念孫之說補『煖，夏則烯絡當中，足覺得輕且』十二字。

凡回於六合之問，包於四海以內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何故知其然？賢人有傳：六合也，則日高低；四時也，則日陰陽；情麵也，則日男女；禽獸也，則日牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王，不能更也。雖上世至聖，必蓄私不以傷行；故民無怨。官無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之公眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫。男人失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不成不節。

#18『餓』，一本作『饑』。

古之民未知為舟車時，重擔不移，遠道不至。故聖王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，能夠任重致遠。其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。故法律不急而行，民不勞而止#30足用，故民歸之。當今之王，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男人離其耕稼而修刻縷，故民饑。人看為舟車若此，故擺佈象之，是以其民溫飽並至，故為奸裹#31。多則科罰深，科罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不成不節。