第4章[第3頁/共4頁]

#10以上八字據王念孫說補。

#8『賢』下《閒詁》、《校注》依王念孫說增『為』字，是也。

#2『異』，《閒詁》、《校注》皆依他本作『富』，是也。

但是繁華為暴以得其罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何故知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賤之，又率天下之民以詬天侮鬼，賤傲#6萬民。是故天鬼罰之，使身故而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣，萬民從而非之曰暴王，至今不已。則此繁華為暴而以得其罰者也。

#3『名立而功業彰，而惡不生』，《閒詁》、《校注》依王念孫據《群書治要》補正作『名立而功成，美章而惡不生』。

子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國度之富也，群眾之眾也，刑法之治也。但是不識以尚賢為政其國度百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今如有一諸侯於此，為政其國度也，曰：凡我國能射禦之士，我將賞貴之。不能射禦之士，我將罪賤之。問於若國之士，孰善孰懼？我覺得必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。我賞因此誘之矣，曰：凡我國之忠信之士，我將賞貴之。不忠信之士，我將罪賤之。問於若國之士，孰喜孰懼？我覺得必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今唯毋以尚賢為政其國度百姓，使國為善者勸，為暴者沮。大覺得政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾以是貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。但是此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。

古者聖王既審尚賢，欲覺得政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺後代子孫。於先王之書《呂刑》之書然：王曰：於，來，有國有土，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書《堅年》之言然，曰：曦夫聖武知人，以屏輔而身。此言先王之治天下也，必挑選賢者，覺得其摹屬幫手。