第6章[第1頁/共4頁]

#22『同』畢沅校作州用』。

故古者賢人之以是濟事勝利，垂名於後代者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。是以先王之書《周頌》之道之曰：載來見彼王，求厥章。則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教。退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰谘度。又曰：我馬維麒，六轡若絲。載馳載驅，周爰谘謀，即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子，是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。

#14畢沅雲：『禍』一本作『褊』。

#18『禍』《閒詁》作『褊』。

#13『然』下王念孫補r則義分歧也然』六字。

然計得下之情將何如可？故子墨子曰：唯能以尚同一義為政，然後可矣。何故知尚同一義之可而為政於天下也？然胡不審稽古之治為政之說乎？古者天之始生民未有正長也，百姓為人。若苟百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義，逮至人之眾不成勝計也，則其所謂義者亦不成勝計。此皆是其義而非人之義，是以厚者有闕而蕩者有爭。是故天下之慾同一天下之義也，是故挑選賢者，立為天子。天子以其知力為未足獨治天下，是以挑選其次，立為三公。三公又以其知力為未足獨擺佈天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨治其四境以內也，是以挑選其次，立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨擺佈其君也，是以挑選其次，立而為鄉長家君。是故古者天子之立三公，諸侯、卿之宰、鄉長家君，非特繁華遊佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設都，乃立後王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天佑明也。

#12『毀』一本作『賞』，近是。

#17『之騙下畢沅據他本補『義』字。

尚同下

#23『先之』畢沅據他本校作『光』。

國既已治矣，天下之道，儘此已邪，則未也。天下之為國數也甚多，此皆是#19國，而非人之國。是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以義#20尚同於天子，天子亦為發憲布令於天下之眾。曰：若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告。若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也。上得則賞之，眾聞則譽之。若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也。上得且罰之，眾聞則非之。是以禍#21天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以見善不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰之，天下必治矣。然計天下之以是治者，何也？唯而以尚同一義為政故也。天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之為說也，尚同#22之天子，能夠治天下矣。頂用之諸侯，可而治其國矣。小用之家君，可用而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。故曰：治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨子墨子有此，而先王無此其有邪？則亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何故知其然也？於先王之書也，《大誓》之言然，曰：小人見巧詐，乃聞不言也，發罪鈞。此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。