第8章[第1頁/共4頁]

#14『君』，王念孫校作『者』。

#6畢沅雲：『日』字衍。

兼愛下

#4『肱』畢沅據《承平禦覽》校作『滕』。

#3『踐』下王念孫補『於』字。

子墨子言曰：仁人之事者，必務求與天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害孰為大？曰：若大國之攻小國也，大師之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。人與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與古人之賤人，執其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。姑嘗本原若眾害之所自，此胡自#8生？此自愛人利人生與？即必日非然也，必曰從惡人賊人生。分名乎天下惡人而賊人者，兼與？彆與？即必彆也。然即之交彆者，果生天下之大害者與？是故彆非也。子墨子曰：非人者，必有以易之。若非人而無以易之，譬之猶以水救火也，其說將必無可焉。是故子墨子曰：兼以易彆。然即兼之能夠易彆之故何也？曰：藉為人之國若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者由為己也。為人之都若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。然即都城不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必日天下之利也？姑嘗本原若眾利之所自生，此胡自生？此自惡人賊人生與？即必日非然也，必日從愛人利人生。分名乎天下，愛人而利人者，彆與？兼與？即必日兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子日兼是也。且鄉吾本言曰：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生天下之大利者也，吾本原彆之所生天下之大害者也。是故子墨子曰：彆非而兼是者，出平若方也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以聰耳明目相為視聽乎，是以股肱畢強相為動為宰乎，而有道肆相教誨。是以老而無老婆者，有所侍養以終其壽。幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。不識天下之事#9，以是皆聞兼而非者，其故何也？

#16《閒詁》、《校注》『相』下依王念孫說補『愛交相』三字。

#2『錢』畢沅校作『劍』。

#12『萬』畢沅校作『先』，雲一本如此。

但是天下之士非兼者之言也獨未止也，曰：兼即仁矣，義矣。固然，豈可為哉。吾譬兼之不成為也，猶挈泰山以超江河也。故兼者，直願之也，夫豈可為之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而來何嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之，何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也。以其所書於竹帛，鏤於金石，琢於盤盂，傳遺後代子孫者知之。泰誓曰：文王若日若月乍照，光於四方，於西土。即此言文王之兼愛天下之廣博也，譬之日月兼照天下之無有私也，即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉。且不唯泰誓為然，雖禹誓即亦猶是也。禹曰：濟濟有眾，鹹聽朕言，非惟小子敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾草對諸旱以征有苗。禹之征有苗也，非以求以重繁華，乾福祿，樂耳目也，以求興天下之利，除天下之害，即此禹兼也。雖子墨子之所謂兼者，於禹求焉。且不唯禹誓為然，雖湯說即亦猶是也。湯曰：惟予小子履，敢用玄牡，告於上天後曰：明天大旱，即當朕身履，未知獲咎於高低。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身。朕身有罪，無及萬方。即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為捐軀，以祠說於上帝鬼神，即此湯兼也。雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。且不唯誓命與湯說為然，周詩即亦猶是也。周詩曰：霸道蕩蕩，不偏不黨。霸道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若底，君子之所履，小人之所視。若吾言非語道之謂也？古者文武為正，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿，即此文武兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文武取法焉。不識天下之人以是皆聞兼而非之者，其故何也？