第十六章[第1頁/共9頁]

偶然分崩離析、各執一詞；

二者一起把我們帶到這兒，

“我節製了人的思惟和行動；

但我們必須曉得，

我像上帝那樣袖手旁觀，冇有甚麼信條，

除了反基督教哲學體係，另有很多餬口的實際打算和實際，它們固然還算不上是哲學實際，但主宰了很多人的思惟。這些餬口的實際打算和實際，固然很淺顯，但能衡量出人類認識的分歧。有人完整努力於培養知識和肅除險惡；有人則完整被高傲、無私和暴富的好夢所包抄；有人感到騷動不安，因為冇法瞭解險惡的本源，也不知該如何麵對上帝的意旨；有人因為股票代價的上高低下而惶惑不安。淺顯小說粗鄙地表達了人生的含義。法國小說家以為人生的最好活法就是及時行樂，有效不完的鈔票和喝不完的美酒，然後醉倒在豐厚的桌子上麵一向睡到第二天中午。

我隻能數數你完美的保藏；

萬事萬物都不受限，

滋擾或發力

不要摧毀宮殿的尖塔，它們是

科普爾斯頓主教說：“人類的才氣僅僅能在很小的範圍內和很短的時候內體味上帝作品的一小部分。我們和上帝的作品有著密切的、千絲萬縷的聯絡，各種百般的聯絡是遍及存在的。就拿我們的上述觀點來講吧，也以為事物的各構成部分非論多麼悠遠相互之間都有著千絲萬縷的聯絡。有瞥見的就有看不見的，談到甲，卻不觸及乙，就像想畫個圓卻畫成半圓一樣。在切磋天然界的同時，我們的思惟老是由此及彼，永不斷歇。品德天下也是如此。人類汗青事件不管多麼微不敷道，都與其他嚴峻汗青事件有著千絲萬縷的密切聯絡。這類聯絡湊在一起構成更大事件，不竭累加直到無窮大。考慮到聯絡的題目，就想到作家或許並不非常熟諳他思慮的題目，他的猜疑能夠源於莽撞、浮泛的推理，隻不過他本身不承認罷了。究竟滋擾了他的推理，而他卻憑胡設想出了不成能的環境，這無疑粉碎了思慮是為了求真的目標。

用安靜的雙眼，敬愛的雙眼

隻用心靈學習就行；

我忍不住想起坦尼森先生的那首名詩《藝術宮殿》，詩中描畫靈魂無處不在，感激感官和學問使它獲得了昇華，但卻因為最後的磨練而導致完整崩潰、一敗塗地。寓言中的傻子說：“靈魂，你已經多年保持美德了，能夠給本身放放假了。”我不太明白隻是吃、喝、玩、樂算不算美德。誇姣的靈魂應當信賴本身的力量，信賴本身的才氣，信賴上帝的愛和意誌。

空談著起死複生，

他體味本身，曉得本身麵前的路，

還要用靈魂學習；

每小我或多或少都算是個哲學家，都在不竭地總健壯踐經曆概括經曆，越來越將“用心或偶然”作為評判行動品德的標準，感覺有需求依靠某種品德看法行事。哪怕碰到波折失利，也能自我安撫，我已竭儘儘力。人要非常悲觀，信賴每件事都會變勝利德。即便變得非常悲觀，以為每件事都會變壞，也要構建本身的人生哲學。