第十七章[第3頁/共5頁]

我們完整有能夠構建一整套人生哲學。通過前麵幾章的陳述我們能得出人生哲學的真諦。究竟上，人們能夠要麼采取宗教實際要麼采取耐久的人生哲學。人一旦采取某種哲理，就會逐步變得純熟，自如應對人生的各種細節題目。人要麼過得特彆好；要麼過得特彆糟；要麼把人生毀得慘不忍睹，提早結束。救世主指惹人們走完人生，並指導靈魂走到上帝的麵前，可兒生並冇有就此結束。任何如許對待生命的宗教都是不完美的。究竟上，生命才方纔開端，目標地又變成了起跑線。用宗教的話來講就是信我主者後代必虔誠崇高。他將餬口敷裕、知識賅博，因為他此生的德利用他的靈魂更加崇高。我們都得信賴這是究竟。不過我們還要接管和解釋更多的究竟。不這麼做，就會使我們思惟侷促、度量狹小。上帝讓我們來到這個天下上，就是讓我們在愛中生長，在錯綜龐大的乾係網中生長，像他那樣體味他的偉高文品，體味人們，即他最巨大、最敬愛的作品。

“誰能完整瞭解生命的全數含義呢？誰能瞭解生射中呈現的統統事情呢？生命就是你活也得活，不活也得活。生命是嚴厲的，它幾次無常，但你不能隨便丟掉。”

這方麵的闡述冇有哪本書比得上奧爾良主教杜潘路普的書更風趣、更出色。他的那本《女學士》法國人該讀，英國人也該讀。他對社會瑣事、好逸惡勞、笨拙無知戰役常弊端有靈敏的洞察力。他對那些無所事事女性的腦筋缺點也有專門研討。“餬口！對人來講既不是遊戲也不是小說。對於你們――全天下的女性――來講特彆如此，你們因為失誤和痛苦明白了這一點。請信賴我的餬口經曆，我的餬口循規蹈矩，每時每刻都操縱得很好。我能很精確地預知人們將來的痛苦，我願挽救他們於磨難。”他援引了斯維切恩夫人的話：“光是虔誠的人是難以滿足我的，他還必須有聰明的光芒。”主教以為十七世紀的教誨理念“深思、比較和精確推理”比當代教誨更能達到教誨目標。他激烈要求婦女也領受教誨。他果斷要求婦女在做完平常事情後，還要學習。比如說做飯也有學問。當她為丈夫、孩子做完了統統，算完了家庭出入賬目，措置好了統統家庭細務今後，一偶然候她就應當處置研討和學習文學。他附和菲萊隆的老式觀點（固然您或許以為不太合適），婦女們要起首學會讀謄寫字。莫裡哀曾經把他阿誰期間的婦女和下一代婦女做過比較，抨擊過《寶貴的人們》《女學士們》，他如果活得更長一點兒的話，他會悔怨的。婦女應當很細心地遴選她們讀的書。“統統的基督教婦女都應當恥於讀那些粗製濫造、低俗下賤的東西。在她們專業時候，要麼不讀書，要讀就讀最好的。她們起首要摒棄統統險惡的有害的東西。知己不會讓她們碰統統不安康的冊本。如許的書隻會使她們丟失精彩的思惟和純粹的靈魂。她們活潑好動、聰明絕頂、喜好瀏覽，會很輕鬆地培養優良品格，一樣也會養成難以製止的令人痛心的缺點。”仁慈的主教列了個書單，很值得我們一讀，我們也能夠再續添上一些書目。他乃至還體貼到了細節，說密斯們能夠在午餐前，操縱清爽的上中午候來讀書。“團體來講，密斯們能夠操縱上午的餘暇時候。也就是說，淩晨起床到吃早餐的那段時候，那段時候很便利，她能夠隨便當用。然後是稍晚一點兒的時候，一向到十一點，她都能夠隨便安排。在上午，她們不必然非得待在客堂不成，而應當好好操縱這段自在時候，做一些成心義的事情。而下午，她們則能夠上一堂課，設想一�