薩滿文化介紹[第1頁/共4頁]

薩滿教在韓國儲存的最為完整，日本的神玄門也是薩滿教的變體。近存晚期原始宗教的一種。曾遍及傳播於中國東北到西北邊陲地區操阿爾泰語係滿一通古斯、蒙古、突厥語族的很多民族中，鄂倫春、鄂溫克、赫哲和達斡爾族到二十世紀五十年代初尚儲存該教的信奉。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱呼。

這時附體的是先人神，借薩滿之口扣問：“你們請我來有甚麼事？”“紮列”及病人支屬代答：“因或人得病，轟動先人來給看病。”這時薩滿再伐鼓吟唱，通過一一恭請諸神，看望病人衝犯哪位神。薩滿提到一名神的名字，病人不由地顫抖起來，則以為是此神在作怪病人；偶然作怪之神借薩滿之口，自認是他所為，要求供祭某種捐軀，患者家眷從速應允，承諾病好後就還願。有的薩滿看病人的病情嚴峻，就讓病人**躺在床上，向其身噴開水，叫“阿爾沁達蘭”。如果以為危沉痾人的靈魂被惡神掠去，薩滿要藉助先人神的力量，於設想中遠征疆場，與惡鬼鬥爭，把患者的靈魂奪返來，病人方能得救。薩滿跳神時候是非不一，視病人症狀輕重，短則半小時，長則1～2個早晨。有的薩滿鬥不過凶神惡煞，叮囑另請其他薩滿來跳神。

屆時，薩渾身穿神衣，頭戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盤腿坐在西北角的“塔了蘭”的專門位置上，病人坐在東南位置上。薩滿在請神前，雙眼半睜半閉，打幾個哈欠後，開端伐鼓，然後起家，邊伐鼓，邊騰躍，邊吟唱，調子極其深沉。薩滿唱一句，“紮列”（二神）和插手跳神典禮的人們伴跟著合唱。

薩滿中的跳神，跳神普通在三種環境下停止：其一，為人治病；其二，教新薩滿；其三，停止祭神典禮。薩滿為人治病的跳神典禮是如許的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人們圍坐在四周，在跳神前撲滅一種草本植物，出香氣，淨化渾濁氛圍，以便神靈能夠到來。

作為這類媒介的體例首要有兩種，一是神靈為主體，通過薩滿的跳舞、伐鼓、歌頌來完成精力天下對神靈的聘請或勾引，使神靈以所謂‘附體’的體例附著在薩滿體內，並通過薩滿的軀體完成與凡人的交換；二是以薩滿為主體，一樣通過跳舞、伐鼓、歌頌來作到‘靈魂出殼’，以此在精力天下裡上天上天，使薩滿的靈魂能夠離開實際天下去同神靈來往。

薩滿教建立在以為可見的天下充滿影響生物體餬口的不成見的力量或者靈魂的前提上。與其他任何的萬物有靈論分歧，成為薩滿要求專業的知識和才氣。

跳大神更多的被作為一種民族藝術被儲存了下來。正式稱呼喚：薩滿舞。薩儘是滿族的巫師，薩滿舞也就是巫師在祈神、祭禮、祛邪、治病等活動中所演出的跳舞。傳聞當代中國北方民族曾流行過這類巫舞。滿族稱薩滿舞為“跳家神”或“燒旗香”，演出時，薩滿腰間繫著長鈴，手持抓鼓或單鼓，在伐鼓擺鈴聲中，請各路神靈。請來神靈後（俗稱“神附體”），即摹擬所請之神的特性，作為各路神靈的演出。比如：請來“鷹神”，要擬鷹飛舞，啄食供品；請來“虎神”，要竄跳、撲抓；或者在暗中奧秘的氛圍中舞耍撲滅的香火，這就表示已請來“金蒼之神”。蒙古族稱薩滿舞為“博”、“博舞”。薩滿的神帽上有鷹的金飾，身穿帶有飄帶的裙，腰裡繫著9麵銅鏡，用以顯現其的神威、法力。演出的時候，法器用單麵鼓，一名薩滿為主，彆的兩名薩滿為他伐鼓伴奏。跳舞多是仿照鳥獸與各種精靈的行動，最後演出“耍鼓扭轉”。這就是“薩滿舞”，俗稱“跳大神”“搬杆子”。