堯帝實行禪讓製之疑[第1頁/共6頁]

倘若《尚書》、《論語》記錄的“堯舜禪讓”皆不成信，那麼，《墨子》則是最早記錄“禪讓”軌製的書了。在該書《尚賢》篇中如許寫道：“古者舜耕於曆山，陶河邊，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉覺得天子，與接天下之政，治天下之民。把―個會燒窯、能捕魚的農夫“舉覺得天子”，較著是“尚賢”的禪讓行動。彆的，在《墨子・尚同》中也有近似說法。實在，舜本來是黃帝的九世之孫、有虞氏諸侯，墨子把他降落為隻會乾粗活的農夫，以此表白“尚賢”的主張，這恰是墨子先生的一大締造。這位思惟家出身於基層社會，熟諳老百姓的餬口，不滿儒家“禮”的說教和品級看法，以為“官無常貴，民無終賤”，否定“天命”和“執有命”這類觀點，明白表示了百姓能夠參政的激烈慾望，故而編造了“堯舜禪讓”的出色故事。但是，《墨子》一書中並無“舜禹禪讓”的說法，有的學者以為，這是儒學大師孟子增加的部分。儒學和墨學固然觀點針鋒相對，但是對於“舉賢”的熟諳是分歧的。孟子奇妙地操縱了墨子的這一締造，續編了“舜禹禪讓”的又一個故事。孟子編故事的伎倆乃至都照抄墨子，把本來是百裡諸侯的禹硬說成平頭百姓，彷彿不做如許的竄改，“舜禹禪讓”就顯得太有趣了。厥後，儒學占了上風，墨家一蹶不振，“禪讓”之說成為儒家們的專利。這些故事既是成心編造，那麼，堯、舜、禹的“禪讓”軌製也是子虛烏有。

對於上古期間的禪讓軌製，說得比較全麵的當數史學大師司馬遷了。他在《史記》中綜合了《尚書》、《論語》、《孟子》諸說而寫進了《五帝本紀》和《夏本紀》。他描述時年86歲的堯王發明和任用大舜的過程，與《尚書》的說法是分歧的，並且說到堯王為了查驗這位交班人的理家才氣，還把本身的兩個寶貝女兒娥皇和女英送給了大舜，誠懇誠意使他踐其王位。但是接下來的環境就分歧了，舜在執掌了辦理大權以後，很快實施起獨裁，處心積慮把堯架空，為此實施了兩項首要辦法。一是“舉十六相”，即把堯耐久解除在帶領層以外的“八愷”、“八元”很快同時起用，建立一批忠於本身的親信。二是“去四凶”，操縱判定有力的手腕，把堯正在寵任的渾沌、窮奇、杌、貪吃，一下給撤除了，達到解除異己的目標。如許一來，弄得堯王煢煢孤單，形影相弔，成了真正的孤家寡人。大舜仍不罷休，又把堯囚禁起來，不準他同家人、親朋見麵，逼迫他從速讓位。但是堯的兒子丹朱難以就範，舜又把他放逐到丹水。顛末一步步地經心策劃，大舜終究坐上了王位。由此看來，舜之承堯並非“禪讓”的成果，而是大舜用詭計手腕篡奪了王位。不過，舜並冇有把事情做絕，在堯“讓位”今後再也冇找他的費事，命人好好顧問這位老嶽父，使其保養天年，壽至117歲。