第14章 (14)[第1頁/共6頁]

若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸。即塵鼻尚知名。雲何立界　破浮塵也。初句牒。次二句破。若取雙爪。此乃身攝非屬鼻根。設有所知。但名知觸不名知香。名身下二句結非香鼻。鼻尚下指無界義。此下破勝義根

識體若一體必味生。鹹淡甘辛和合俱生諸變異相。同為一味應無彆離。彆離既無則不名識。雲何複名舌味識界　若一體識必從境生。能生之境亦應一體。何分五彆。彆離下縱破。五味不分。何名了彆說為識耶。此則味從於識。味應無彆。雲何下一一句總責識體從二得名。根生境生二俱失故

若取嗅知。又汝心中以何為知。以肉為知。則肉之知元觸非鼻　初三句牒計總問。以肉下破。浮塵是知。身自知觸。非是鼻根也

阿難。如汝所明。眼色為緣生於眼識。此識為複因眼所生以眼為界。因色所生以色為界　佛於小乘便利教。說諸人緣法。今明第一義諦。人緣天然皆為戲論。故此牒而征之　二隨計牒破

首楞嚴義疏注經卷第三（之一）首楞嚴義疏注經卷第三（之二）

以空為知。空則身知肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。本日阿難應無地點　破空是知。初三句根無知覺破。如是下二句空便是身破。汝身下三句結無本體

若因色生。空無色時汝識應滅。雲何識知是虛空性。若色變時。汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立　此色空相傾無看破也。月朔句牒。空無下四句立理正破。既從色生。空現色亡。識應隨滅。誰了虛空。若色下五句據理質破也。色若遷變。汝能了變。識元不遷。既無色相。從何界立

若鼻是一。香臭無二。臭既為香。香覆成臭。二性不有。界從誰立　互即雙亡破也。若汝不準鼻有二者。則香臭混然都無有彆。以從一鼻之所流故。若無香臭。說何為著名生識界

又統統味非一物生。味既多生。識應多體　如前五味各生一物。識必境生亦應多體。即識從於味。識即成多也

若取耳聞。無動靜故聞無所成。雲何耳形正色觸塵名為識界。則耳識界。複從誰立　破浮塵也。初三句縱破。設取浮塵之耳容有聞者。若無動靜亦不成聞。雲何下三句正責破也。如何將此可見浮塵正色觸法為識之界。則耳下二句雙質二根。從何為界生耳識耶

若兼二種眼色共生。合則中離。離則兩合。體性混亂。雲何成界　破共生也。若根境合生中界者。此識中界知不知彆。故雲中離。若成彆者。此識中界一半合根一半合境。故雲兩合。兩合若成。有混亂過。知與不知同一界故。界義應非。或離者開義。或猶無也　三結示虛妄

是故當知。鼻香為緣生鼻識界。三處都無。則鼻與香及香界三。本非人緣非天然性　四舌識界三。一牒計雙征