第23章 (23)[第2頁/共5頁]

自心取自心。非幻成幻法　統統諸法唯識所變。故皆自心。前六不了。見從外來。取而彆離。故起信雲。三界虛假唯心所作。離心即無六塵境地。以統統法皆從心起妄念而生。統統彆離即彆離自心。故雲自心取自心也。若以妙性圓明離諸名相。本來無有天下眾生。故雲非幻。而由見妄忽生覺明相現。四大分湛。根塵宛成。故雲成幻法。而言幻者。以一一法皆無性故

中間無實性。是故若交蘆　頌前根塵相發相見無性如同交蘆

不取不過幻。非幻尚不生。幻法雲何立　彆離不生前後際斷。真尚不辨。妄何所立。是故性真常中求於去來迷悟死生了無所得。斯則一相劃一。迷悟都亡。存亡涅槃如同昨夢。故肇公雲。夫不存無以觀法者。可謂見法實相矣　六一頌三句讚法律忻

是名妙蓮華　此劃一性觀。能破無明開佛知見。此知見性。處妄常真在染不汙。今得顯發如開敷出水。故覺得喻

若複是以際會道成。所得密言還同本悟。則與未聞無有不同　際時會遇也。遭時遇佛。從茲得道。始覺合本若未曾迷故雲本悟。悟覺也。既未曾迷。唯是一覺。夫何更有見聞之異。故雲未聞無有不同。此略舉六中之耳根也。阿難所請。意在此根。微露其機求佛顯發。如來知微。敕眾各說悟門。觀音文殊承機述揀。感到相濟。化道曲成。於今受賜。豈得忘本　四叨教法門

阿難。我說佛法從人緣生。非取人間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出　中道正觀如幻三昧。能解無始無明根結。能於彈指超證無學。能起無方不思議用。此名佛法從人緣生。豈同人間所說粗相。以佛無明永儘得統統種智。故能知此結解起因非餘境地　二彆示所知

汝觀交中性。空有二俱非　交中無性。將何遣有而更存無。一性當中無對待故。肇公雲。有既不有則無無矣。此則正顯根塵中道。亦是上根塵同源之義

言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。雲何見所見　初二句重顯前過。有為有為是對待故。亦是破執真性是有還同虛妄。惑者議雲。真性當中雖亡有為有為。而此真性應有所得。是佛所證離諸偽妄。故名曰真。是諸法性畢竟應有。故此破雲。若言離妄所顯有真性者。還同妄法俱為妄也。以是遍計所緣境故。離妄之真還因妄顯。如前文雲。菩提心生生滅心滅。此亦生滅。起信亦雲。言真如者亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體無有可遣。以統統法悉皆真故。亦無可立。以統統法皆同仍舊。當知統統法不成說不成念。故名真如。應知如有真性為所得者皆為妄矣。故雲妄真同二妄也。猶非下二句況破執妄。初句躡前所非。尚無真與不真。不真即妄也。次句正況。雲何更存能見所見。根之與識俱名為見。所見即境也。斯則總破真妄貳心。諸對待法皆無統統。方名顯淨法界一真劃一。此上二頌。恰是頌前根塵同源也。本源自性尚非真妄。豈得存乎根境識耶。故根境識同此一源　二兩頌結解同體