第41章 (41)[第1頁/共5頁]

首楞嚴義疏注經卷第九（之一）首楞嚴義疏注經卷第九（之二）

由汝妄圖迷理為咎。癡愛產生。生髮遍迷。故有空性。化迷不息。有天下生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄圖安立　此正敘也。無明妄圖迷真常理遂成四惑。略舉其二。故雲癡愛產生。若具對者。先由不照實知真如法一。即我癡。次於迷處見有所相。即我見。所相既現執而不捨。即我愛。恃此為體轉增粗顯。便是我慢。楞伽雲。七識生滅。如來藏不生滅。此二和分解阿梨耶。此即內識成也。故雲遍迷。故有下外器具也。則此下重指。非無漏者。反顯諸佛淨土便是鏡智所現。唯識雲。大圓鏡智慧現能生身土智影。今此有漏。皆妄安立

又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。統統種類化為如來。於時忽見毗盧遮那踞天光台千佛環繞。百億國土及與蓮花俱時呈現。此名心靈魂悟所染心光研明照諸天下。暫得如是非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪　初三句內由觀慧也。放心澄靜閃現皎明。內光既發。外相則變。十方下外現其相也。以先熏習名言善種。染影而來。故見十方如金種類皆佛。心念不動。斯須自滅。或起取著。正定難存。如修唸佛三昧。此境現前與修多羅合者。名為親證。若修樹觀。設見佛形亦不為正。以表情不呼應故。何況修真如三昧法界一相。有所取著。難道魔耶。此名下結判邪正。靈悟所染者。靈善也。先所感染圓頓覺慧。悟知眾生本來是佛。此之種子因定激起。故現其相也。餘如文　五空呈寶色

汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通淴。當處湛然　此顯悟也。飾亦修也。淴合也。一法界心生佛同體。佛究竟證。菩薩羅漢亦已分證。今三昧者同彼所證。融會一體。妄處全覺。故雲當處湛然

若魘咎歇。其心離身返觀其麵。去住自在無複留礙。名受陰儘。是人則能超出見濁。觀其所由。虛明妄圖覺得其本　其心離身者。以客邪不觸心。於根門得安閒也。不為魘咎之所留礙。故能返照自麵。此顯見聞有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆約喻顯。若約法者。受陰儘故心亡領納。既無能領之受。即無所領之法。心法既亡。安閒宜矣。超見濁者。以根身恰是見濁之體。見聞覺知擁令留礙。水火風土旋令覺知。斯則執受相仍便成根質。受妄領納執覺得己。以見是推求執取為義。由受領前境。取著隨生。受陰既亡即超見濁。覺明之心虛通領納。故雲虛明妄圖　二正明現境十。一見物生悲

若不明悟被陰所迷。則汝阿難。必為魔子。成績魔人　殷勤啟悟令識魔惑。五陰所迷。魔得其便。故正實際雲。五蘊者。積聚藏隱諸不善因。比方群賊藏隱山中時出人間劫奪財物。故知五陰魔所依處。若能觀破。魔自消歇　二引事例證