第47章 (47)[第1頁/共4頁]

淳祐己酉中和節瑞岩住山比丘德雲跋

佛告阿難。諸佛如來語無虛妄　此告語不虛。令堅信佛所說實在也

楞嚴義疏注經。板開歲久。埋冇者四十有九。旁搜注本。命工刊湊。覆成部帙。用廣其傳。惟願教海恢張。法門瑩徹者　時淳祐巳酉上元日清湖沈元晟謹識

能以一念。將此法門。於末劫中開示未學　顯弘經時少也。一念心之邊沿也。夫弘經者。時必悠長。豈有一念而宣說者。今顯弘經力大。故舉起碼以顯殊勝

故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虛無第五倒置微細精想　因細得名也。此是諸識當中串習秘密。亦名奪目湛不搖處。故雲湛了。即本識也。有而若無。故雲罔象。罔無也。象似也。非無形質。故曰虛無。望前行陰。最為其細。再三示雲微細精也　三總結

阿難當知。此湛非真。如激流水望如溫馨流急不見非是無流。若非想元。寧受妄習。非汝六根互用合開此之妄圖無時得滅　正顯微細也。識陰離行。故名為湛。不是常住。故雲非真。喻激流者。凡夫二乘全不覺知。十地已前雖覺未儘。故雲流急不見。若非想元等者。顯此恰是妄圖底子以第八識為界趣生本也。非汝下四句明難斷。互用合開者。寄根明發。故雲互用。開令無隔。合為一體也。如前文雲。返流旋一六用不可。開便是合。故無二彆。若非證真。此難滅矣

又汝奪目湛不搖處名恒常者。於身不出見聞覺知　牒指識體也。初三句牒計也。行人所認微細瞭然離行生滅堪然不動目為常住者。即識陰也。於身下指體也。識陰豈越見聞覺知。此約用指也

唯滅與生。是行邊沿　生滅遷流。頃刻四相。但是生滅皆行分也

唯觸及離。是受邊沿　觸有違順。即成苦樂二受。離無違順。但一舍受也

湛入合湛。歸識邊沿　湛前行陰。合歸識陰。見地不動。以為真湛。齊此名為識陰邊沿。以見行陰是生滅法。離生滅處。必是湛寂。就所修處即識分齊也　三答頓漸

若複有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻天國。乃至窮儘十方無間。靡不經曆　示人具極罪也。波羅夷此雲棄。或雲不成樂。棄故即現無僧用。不成樂即當入天國。小乘四棄。大乘十重。具犯此罪。受報無窮。故曆十方靡不皆至。阿鼻五無間獄

唯記與忘。是想邊沿　影象。忘失。取像攀登。俱為想陰之分齊耳

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得福超出前之施人百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數比方所不能及　得福勝也。前之施福已自難量。今此複超千萬億倍。喻所不及。何奇之若此乎。問極重罪人極少時分為人演說。未足可稱。何故滅業得福如此殊勝耶。答此有多義。故得勝報。一所弘之經。是佛極談。教理行果皆不思議故。謂顯如來藏心法法皆是。有情無情有性無性齊成佛道。此理不思議也。佛頂心咒。因人果人。皆依此法。滅惡生善。入理化他。防邪護正。停止彌速能成菩提。此教不思議也。圓通行門。二十五聖。觀音為最。此行不思議也。六十聖位。第三漸次便證無生。複說乾慧能超因位。直入果海。此果不思議也。二季世多障。能於此時弘此極談。信解真正。實罕見故。三施福唯得存亡之報。仍但自利。弘經法利能至無漏。能令聞者信解無謬。展轉利樂無窮儘故。由是一念雖少。其利博哉。是故能勝前寶施福　二持者得果顯聰明門